Lecturas básicas de Teoría de la comunicación - Hall. "la cultura, los medios y el 'efecto ideológico'"

La cultura tiene sus raíces en lo que Marx, en La Ideología Alemana, llamaba la “relación doble” del hombre: con la naturaleza y con los otros hombres. Los hombres, intervienen en la naturaleza y la utilizan. Esa intervención en la naturaleza por medio del trabajo está organizada ‘socialmente’. Este es el principio de la organización social y de la historia humana. Los hombres, por tanto, se reproducen a sí mismos como “individuos sociales” a través de las formas sociales que asumen sus reproducciones materiales. Puesto que cada estadio del desarrollo de la producción material dará lugar a formas diferentes de cooperación social, la historia humana se divide, mediante los modos de desarrollo de la producción, en ‘estadios’ o ‘épocas’ definidas e históricamente específicas. El “materialismo” de Marx añade que la relación debe pensarse dentro de determinadas condiciones históricas, es decir, que debe ser ‘históricamente específica’. Marx relaciona también “la producción de ideas, de conceptos, de conciencias”: la esfera de la “producción mental”.

Ahora bien, las formas de vida social correspondientes tenían que asumir una forma “concreta”. Así como los individuos expresan sus vidas, así son. Es aquí donde surge la ‘cultura’. Ésta nos refiere a la disposición —las formas— asumida por la existencia social bajo determinadas condiciones históricas.

Definición “antropológica” de la cultura: es el propósito objetivado ante la existencia humana cuando “hombres concretos bajo condiciones concretas se apropian de las producciones de la naturaleza de un modo adaptado a sus propias necesidades e imprimen ese trabajo como exclusivamente humano”.

No obstante, Marx y Engels, utilizan la cultura de modo más dinámico y desarrollado: como material decisivo o ‘fuerza productora’. La cultura humana es el resultado y el registro del dominio desarrollado del hombre sobre la naturaleza, de su capacidad de modificar la naturaleza para su uso. No se trata de un “conocimiento” almacenado en abstracto en la cabeza. Por encima de todo se ha preservado y transmitido por medio del ‘lenguaje’. Para Engels, los elementos dinámicos de este proceso son, primero el trabajo y luego y con él, el habla. El lenguaje es el medio principal por el que el conocimiento es elaborado por parte del hombre para la apropiación y adaptación de la naturaleza, almacenado, transmitido y aplicado, como una forma de conciencia práctica que surge de la necesidad de relación con los otros hombres. La cultura es el crecimiento acumulado del poder del hombre sobre la naturaleza.

La cultura el conocimiento y el lenguaje tienen sus bases en la vida material y social y no son independientes o autónomos de ella.

La ideología es un nivel necesario de cualquier formación capitalista. La ‘ideología dominante’ posee ideas dominantes. Existe también la ‘propia ideología’, las clases experimentan su propia práctica. Su medio principal de elaboración es la práctica del lenguaje y la conciencia, pues el significado es dado a través del lenguaje.

Con el mercado, existe una ‘mediación’ que permite que un tipo de relación (social) aparezca como otro tipo (individual).

El sentido común es una de las formas más obvias de conciencia que opera en nuestras experiencias cotidianas y lenguaje ordinario. No requiere razonamiento, argumento, lógica ni pensamiento. Parece como si siempre hubiese estado ahí, pero tiene un contenido y una historia.

Althusser defendía que las ideologías son la esfera de lo ‘vivido’, la esfera de lo ‘experimentado’ y no la del ‘pensamiento’.

La producción de los diversos tipos de conocimiento social tiene lugar con la mediación del pensamiento, la conceptualización y la simbolización. El lenguaje es fundamentalmente social. Es un sistema sostenido y construido socialmente, no puede ser elaborado partiendo sólo del hablante individual. Para expresarnos dentro de este sistema hemos de conocer las normas y convenciones que gobiernan el habla y la articulación, así como los ‘códigos’ a través de los cuales es clasificada la vida social en nuestra cultura.

Puesto que toda la vida social es mediada por lenguaje, éste entra plenamente en la práctica material y social. El principal elemento para la articulación del lenguaje es el ‘signo’. Los signos son el registro material del significado. El lenguaje permite que las cosas signifiquen.

·Tres conceptos relacionados con la dominación.

1) Williams: Lo que constituye la ‘dominancia’ y prácticas dominantes son los mecanismos que permiten seleccionar, incorporar y, por tanto, también excluir elementos de ‘toda la gama de la práctica humana’. Williams identifica dos clases alternativas de significado y práctica: las formas residuales, asociadas con el pasado rural y la sociedad orgánica, y las emergentes, que constituyen el campo de nuevas prácticas, significados y valores.

2) Gramsci: Existe una ‘hegemonía’ cuando una clase dominante no sólo es capaz de obligar a una clase subordinada a conformarse a sus intereses, sino que ejerce una autoridad social total sobre estas clases y la formación social en su totalidad. Hay hegemonía cuando la clase dominante no sólo domina sino que dirige y conduce. En parte la hegemonía se logra mediante la contención de las clases subordinadas dentro de la superestructura, así como por la acción coercitiva del estado: mediante la ley, la policía, el ejército. No es un estado de cosas dado y permanente, ha de ser ganada y asegurada activamente. En general, la hegemonía consigue un cierto equilibrio en la lucha de clases de modo que, cualesquiera que sean las concesiones que el bloque dominante tenga que hacer para obtener el consentimiento y la legitimidad, su base fundamental no dará la vuelta. El grupo dominante está coordinado con los intereses generales de los grupos subordinados. Siempre prevalecen los del grupo dominante.

Noción de dominación: está en las relaciones entre estructura y superestructura, que deben ser planteadas y resueltas con precisión si se quiere analizar correctamente a las fuerzas que son activas en un período particular.

3) Althusser: El capitalismo, como sistema productivo, reproduce las condiciones de producción a escala ampliada y que ésta debe incluir la reproducción social: la reproducción de la fuerza de trabajo y de las relaciones de producción. Llama a todos los aparatos implicados en este proceso “Aparatos Ideológicos de Estado”, porque el estado es la estructura que asegura que esta reproducción social se realice con el consentimiento de toda la sociedad, mediante los intereses a largo plazo de la hegemonía continuada del capital y del bloque dominante. (exagera el papel del estado y subvaloran el de otros elementos de la reproducción de las relaciones sociales capitalistas. A diferencia de las instituciones del estado, los AIE dominan por medio de la ideología. Reconoce que las clases dominantes no dominan directamente.



·¿Qué hace la ideología por el orden capitalista dominante?

Gramsci, siguiendo a Marx, sugirió que las superestructuras tenían dos grandes pisos: la sociedad civil y el estado. En la esfera del estado y de la ideología jurídico- política, las clases políticas son representadas como sujetos individuales que son entonces reunidos en tanto que miembros de una nación, unidos por su interés mutuo y común.

Poulantzas: Funciones críticas de la ideología:

- Enmascarar y desplazar

- Fragmentar o separar.

- Imponer coherencia o unidad imaginaria y, por tanto, reemplazar la unidad real.

El estado es necesario para asegurar las condiciones de expansión continuada del capital, pero también funciona en nombre de éste. Más que dominar el estado, las clases han de dominar con la mediación del estado, en donde los intereses de clases pueden asumir la forma del interés general. Una vez que el estado se ha convertido en un poder independiente frente a la sociedad, produce una nueva ideología.

Las cuestiones de legitimidad y consentimiento son cruciales para el concepto de hegemonía de Gramsci, porque gracias a ellas los sistemas dominantes llegan a obtener una cierta aceptación por parte de las clases dominadas. Esta estructuración y modificación del consentimiento y el consenso (la otra cara de la hegemonía) es uno de los principales trabajos que realizan las ideologías dominantes.

·El papel y los efectos ideológicos de los medios de comunicación.

1ª transformación: La formas modernas de los medios aparecen por primera vez en el siglo XVIII, con la transformación de Inglaterra en una sociedad capitalista agraria. Aparece el primer y nuevo medio, la novela.

2ª transformación: La sociedad y cultura capitalistas agrarias se transforman en capitalista industrial urbana.

3ª transformación: el paso del primer al segundo estadio del capitalismo industrial. Aquí, los medios llegan a ser lo que son, se amplían y multiplican masivamente, se instalan como los medios y canales principales para la producción y distribución de la cultura. Coincide con el capitalismo monopolista. Se convierten en aparatos ideológicos.

En el capitalismo industrial del siglo XX, los medios han establecido el liderazgo decisivo y fundamental en la esfera cultural. Han colonizado la esfera cultural e ideológica.

1ª función: Suministro y construcción selectiva del conocimiento social. Son responsables de:

- Suministrar la base a partir de la cual los grupos construyen una imagen de las vidas, prácticas y valores de otros grupos y clases.

- Suministrar imágenes , representaciones e ideas, alrededor de las que la totalidad social, compuesta de todas estas piezas separadas, puede ser captada coherentemente como tal totalidad.

2ª función: Reflejar y reflejarse en esta pluralidad, suministrar un inventario constante de los léxicos, estilos de vida e ideologías que son objetivados allí.

3ª función: Organizar, orquestar y unir lo que se ha representado y clasificado selectivamente.

Los medios no son dirigidos directamente por el estado. Los medios son aparatos social, económica y técnicamente organizados para la producción de mensajes y signos ordenados en discursos complejos: mercancías simbólicas.

Los medios están relacionados con las alianzas de la clase dominante, de ahí que tengan algunas de las características —la relativa autonomía— de los aparatos del estado. Dependen de esta característica frente al poder de la clase dominante. El trabajo ideológico de los medios depende del trazado y consolidación del campo ideológico estructurado en el que actúan las posiciones y sobre el que se sostienen.

Los medios sirven para realizar el trabajo ideológico crítico de ‘clasificar el mundo’ dentro de los discursos de las ideologías dominantes. Es un trabajo contradictorio, por las contradicciones internas entre las diferentes ideologías, porque esas luchan para tener la dominancia en el campo de las prácticas y la lucha de clases.