Renacimiento y humanismo en España. La contrarreforma española - La corriente erasmista en España

El Renacimiento religioso promovido por Cisneros, reforzado a nivel local por hombres como Hernando de Talavera, arzobispo de Granada y prolongado luego durante el S. XVI por los reformadores como S. Pedro de Alcántara, Sta. Teresa de Jesús y S. Juan de la Cruz, tuvo resultados profundos y permanentes.  Mejoró las órdenes monásticas y el alto clero en España en tal medida que, durante los años iniciales de la Reforma, la jerarquía española y religiosa pudo jugar un papel poderoso en los concilios de la iglesia.  La reactivación teológica llevada a cabo por los dominicos de la escuela de Salamanca y + desarrollada por la Compañía de Jesús, hizo posible que teólogos españoles expusieran la doctrina católica en el gran debate con el protestantismo y que lograran aportaciones imps. en los problemas del Imperio, en cuanto a relaciones radiales y al derecho internacional.  A la vez, el hecho de que la iglesia española hubiera emprendido por sí misma la reforma, inmunizó a España + que a otros países de la propaganda protestante.

La entrada de Erasmo inauguró una nueva fase en el Ren. español.  La estima en que se tenía la investigación científica en España creó un clima intelectual propicio para una recepción favorable de sus escritos.  La corriente espiritual que llamamos “erasmismo” español no fue una mera recepción pasiva del ideario religioso del gran humanista europeo, Erasmo de Rotterdam.  Fue + bien la conexión entre las enseñanzas del pensador holandés y tendencias espirituales e intelectuales ya existentes en España.

En la corte de Carlos V había defensores influyentes de Erasmo, incluido el secretario latino del emperador, Alfonso de Valdés.  Desde 1522 la corte estuvo en España y los erasmistas españoles gozaron así de una posición estratégica para promover los escritos de su maestro.  Los cargos + imps. estaban ocupados por entusiastas de Erasmo: Alfonso de Fonseca, arzobispo de Toledo, Alfonso Manrique, arzobispo de Sevilla e Inquisidor General.  Existía una coincidencia entre las tendencias de ref. de la Iglesia y la política del gobierno imperial, que quería corregir los abusos de la curia romana y llegar a un acuerdo con los súbditos alemanes del emperador.  El erasmismo español no formó un cuerpo doctrinal, ni una escuela organizada.  Sin embargo, España fue el país en el que Erasmo gozó de mayor popularidad.  Sus obras eran leídas por las clases burguesas.

El humanismo cristiano de raíz erasmista arraigó también en la corona de Aragón: en Cataluña en torno a la persona del vicecanciller Miquel Mai, embajador en Roma, y en Valencia con una pléyade de estudiosos de lenguas clásicas. Vinculados en parte a la universidad, los cuales prolongaron su actv. hasta los años 1560, e incluso + allá, de forma residual.

Si quisieramos reducir a esquema las formulaciones del erasmismo español diríamos que privilegiaba la religiosidad interior sobre la exterior.  La liturgia, la org. eclesiástica, sobre todo el clero regular, incluso las manifestaciones dogmáticas, eran elementos secundarios, puesto que según palabras bíblicas se debía adorar a Dios en espíritu y en verdad.  A los erasmistas les caracterizaba su nivel intelectual alto, su condición de humanistas capaces de aplicarse al estudio d elas escrituras.  La crítica de la estructura eclesiástica y en especial de los religiosos provocó una tensión entre erasmistas y frailes, manifestada, por ej., en la famosa conferencia celebrada en Valladolid en 1527.  Los poderosos protectores eclesiásticos de Erasmo tuvieron que suspender el coloquio para no arriesgarse a una condena formal del humanista.

Entre los años 1522 y 1525 el mov. erasmista se estableció con éxito en España. Pero también tenía sus adversarios.  Principal blanco de sus dardos, las órdenes monásticas, que atacaron a Erasmo de hereje, sobre todo después de la aparición de la traducción española de su Euchiridion  o “Manual del caballero cristiano” con dedicatoria a Manrique, en 1527. Los adversarios obtuvieron el apoyo de la Inquisición.  Para decidir sobre la ortodoxia de Erasmo, Manrique convocó en Valladolid una junta de 32 teólogos, sin llegar a una resolución unánime, prohibió los ataques contra el sabio.

En 1527 y 1528 Alfonso Valdés escribió 2 diálogos populares en castellano denunciando los abusos clericales, justificando el saqueo de Roma por causa de la perversidad papal y alabando las tesis de Erasmo.  El hermano de Alfonso, Juan Valdés, publicó su “diálogo de la doctrina cristiana”, en el que no sólo ensalzaba las virtudes de Erasmo sino que tachaba a sus opositores de locos que desconocían la verdadera piedad cristiana. Esta vez la Inquisición actuó y Valdés tuvo que huir hacia Italia.  La condena de Juan de Valdés fue un signo de los tiempos, consciente de la expansión del protestantismo fuera de España, la iglesia española se hizo + sensible a las críticas y menos capaz de tolerar las discrepancias aunque se moviera dentro de la ortodoxia.

El año de 1529 fue crucial.  En agosto el erasmista Manrique cayó en desgracia y fue confinado a su sede de Sevilla.  Al mismo tiempo, se retiró la mano protectora del emperador: Carlos V partió en julio hacia Italia llevándose consigo a los + imps. erasmistas.  La serie de interrogatorios llevados a cabo por la Inquisición alcanzó su momento álgido en 1533 con el del profesor de griego Juan de Vergara, amigo personal de Erasmo y fig. de 1ª fila entre los círculos humanistas españoles.

La campaña de desprestigio del erasmismo mediante su vinculación a la herejía luterana e iluminista alcanzó un brillante éxito y la condena de Vergara puso virtualmente punto final al mov. erasmista español.  Algunos erasmistas, como Pedro de Lerma, abandonaron el país, donde no veían porvenir para el estudio y la enseñanza.