El beso se presta a un análisis más detallado que el expuesto en las líneas anteriores. A manera de esbozo se han presentado algunos puntos interesantes sobre los que habría que profundizar, y otros, que ni siquiera han sido apuntados, como las interesantes notas a pie de página que jalonan la obra y que hacen referencia a las teorías psicoanalistas explicativas del origen de la homosexualidad. A pesar de tan escuetos cimientos analíticos, y a modo de conclusión, cabe señalar algunos aspectos.
Es importante contextualizar el libro en su época, en un momento políticamente conflictivo en Argentina y en una sociedad marcadamente masculina, donde El beso supuso una importante crítica, ya que cuestionaba el orden establecido, político y moral, a través de las palabras de sus personajes.19
Oscar Guasch habla de dos modelos de homosexualidad masculina en las sociedades occidentales. Un tipo pre-gay, caracterizado por una identidad a partir de modelos femeninos, y el modelo actual, que toma como referente la masculinidad y la virilidad. A pesar de las críticas que se han realizado a esta división, la postura de Molina podríamos considerarla dentro del primer modelo. La homosexualidad no se reduce a mantener relaciones sexuales con alguien del mismo sexo, como nos enseñan numerosos ejemplos etnográficos de otras culturas, sino que tiene un componente de construcción de identidad, de conciencia personal y de reconocimiento social. La relación entre los dos protagonistas de la novela, sus palabras, sus confesiones, llevan a preguntarse si realmente estamos ante una relación homosexual o a lo que asistimos es a una relación entre dos personas, independientemente de su sexo biológico. Molina se considera mujer, y así entiende su relación con los hombres. Valentín dice que el sexo es la inocencia misma, y antes de todo hay un proceso de amistad, de confianza, de compartir situaciones y emociones, que desembocan en un cariño mutuo que lleva a un acto, que casi parece accesorio, como es el sexo.
La feminidad que asume Molina es la impuesta por su sociedad tradicional, como ya se ha comentado más arriba. No hay en él atisbos de rebelión sino que entra dentro de la rueda socializadora vivida desde niño. El espejo de la madre, la naturalidad de las cosas, la supremacía del hombre, constituyen para él la normalidad de la vida. Tal vez, su propia experiencia vital le ha hecho llegar a estas conclusiones, puede ser que una forma de rebelarse contra esa sociedad que la margina sea la de aceptar todos los patrones asignados a lo que desea ser, y desafiando uno de los principios básicos de la masculinidad que es, en ningún caso, ser o comportarse como una mujer. Elisabeth Badinter (1993: 138-139) hace referencia a El beso y lo describe como la relación de amistad entre un homosexual y un heterosexual. Valentín, según la autora, no ve amenazada su virilidad sino que lo considera como un acto de ternura con su compañero, mientras que Molina duda realmente entre su condición de hombre o mujer. A tenor de lo dicho hasta ahora se podría discrepar en algunos aspectos. Habría que preguntarse realmente qué es lo que la autora considera como virilidad, y si se está refiriendo a un concepto universal. Los Men’s studies plantearon en su momento la inexistencia de una masculinidad en singular, y defendieron la existencia de múltiples masculinidades, que varían según los contextos espaciotemporales. Esta es una de las críticas que se le ha hecho a Badinter, singularizar la masculinidad y no abrir el espectro a la diferencia. Más que ternura lo que hay es cariño y sinceridad, con la carga de reflexión existente ante todo lo nuevo. Tampoco parece que Molina llegue a dudar de su condición femenina, sino que más bien la afianza. El concepto de la masculinidad no es el mismo en los dos protagonistas. La idea de Molina es distinta a la de Valentín, aún viviendo en un mismo país y sociedad, y por tanto no son generalizables, sino que influyen múltiples factores en su construcción. Los Gay’s studies, a partir de finales de los sesenta del s. XX, reivindicaron la masculinidad de los homosexuales. Por lo tanto se amplia el espectro de la llamada identidad masculina, que no habría que reducirla únicamente a un hecho sexual sino a una construcción mucho más compleja.
El sexo biológico marca desde el nacimiento la clasificación que de nosotros va a hacer la sociedad. Asimismo, esta socialización implica la adscripción a un género concreto. Todo girará alrededor de este hecho, la escuela, la familia, las amistades…que dejaran bien a las claras qué es lo propio de cada uno. La gran aportación de la Antropología en este sentido ha sido demostrar que todo esto son construcciones que varían de una cultura a otra, y no sólo eso, sino también en el proceso diacrónico de una misma sociedad. La interiorización que de estos valores realicen los miembros de cada sociedad implicará su aceptación, defensa o rebeldía, que ira hasta cierto punto asociado a un par de sumisión, garante o discriminación. Son los tipos de sexualidad diferente a la tradicional heterosexualidad reproductiva, los que entran dentro de la categoría de discriminación, a distintos niveles y en escalas, como señaló G. Rubin. Molina acepta las normas establecidas pero las entiende desde su perspectiva personal, desde su feminidad, la de un hombre que no lo es tal, sino mujer, y que como tal se concibe. A los ojos del resto de la sociedad, al principio también para Valentín, no deja de ser un homosexual, basada esta concepción en la noción básica que considera la homosexualidad como la relación sexual entre personas del mismo sexo. Estamos ante una nueva construcción cultural, la de la homosexualidad, realizada desde la tradición heterosexual, y por lo tanto en la categoría de la marginalidad.
Estas son algunas de las consideraciones de las muchas que se podrían hacer al libro de Manuel Puig. Lo que pretende el artículo no es un análisis exhaustivo de la novela, al contrario, es una interpretación personal de las emociones captadas con su lectura. La premisa fundamental en la que se basa es esa: la emoción, porque sin ella no queda nada, ni literatura, ni antropología, ni vida.
