Balance crítico del siglo XX histórico - Notas

(*) Investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México.

(1) Sobre esta muy distinta noción del tiempo, concebida como tiempo histórico-social, dentro de la tradición de la corriente de los Annales, cfr. Marc Bloch, Apología para la historia o el oficio de historiador, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1996 y Fernand Braudel, Escritos sobre Historia, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1991. Véase también nuestros trabajos, Carlos Antonio Aguirre Rojas, La Escuela de los Annales. Ayer, hoy, mañana, Ed. Montesinos, Barcelona, 1999, Fernand Braudel y las ciencias humanas, Ed. Montesinos, Barcelona, 1996 y Ensayos Braudelianos, Ed. Manuel Suárez Editor, Rosario, 2000.
(2) Sobre los ejemplos recién mencionados cfr. Fernand Braudel, que habla de un 'largo siglo XVI', por ejemplo en su ensayo "European expansion and capitalism. 1450-1650" en el libro Chapters in Western Civilization, Ed. Columbia University, Nueva York, 1961, o Pierre Goubert, que define la temporalidad del siglo XVII desde 1598-1602 hasta 1730, en su libro Cent mille provinciaux au XVIIe siecle, Ed. Flammarion, París, 1968. También el libro de Roland Mousnier Los siglos XVI y XVII, Ed. Destino, Barcelona, 1981 o el de Roland Mousnier y Ernest Labrousse, El siglo XVIII. Revolución intelectual, técnica y política (1715-1815), Ed. Destino, Barcelona, 1981. De un 'primer' y un 'segundo' siglo XVI ha hablado Immanuel Wallerstein en su libro El moderno sistema mundial, tomo I, Ed. Siglo XXI, México, 1979. También es Immanuel Wallerstein quien defiende la idea de los siempre 'largos siglos históricos' que se superponen constantemente, en su libro Crítica del sistema-mundo capitalista. Entrevista con Immanuel Wallerstein, Ed. Era, México, 2003.
(3) Sobre estas distintas caracterizaciones del siglo veinte histórico, cfr. Eric Hobsbawm, Historia del siglo XX, Ed. Crítica, Barcelona, 1996, Jurgen Habermas, "Nuestro breve siglo" en la revista Nexos de agosto de 1998, Giovanni Arrighi, El largo siglo XX, Ed. Akal, Madrid, 1999, Immanuel Wallerstein, "Siglo pasado, milenio pasado" en el diario La Jornada, 10 de marzo de 2000, y "El siglo XX: ¿oscuridad al mediodía?" en revista ESECONOMÍA, num. 2, 2003, Bolívar Echeverría, "El sentido del siglo XX" en ESECONOMIA, num. 2, 2003, y Carlos Antonio Aguirre Rojas, "1989 en perspectiva histórica" en el suplemento La Jornada Semanal, num. 199, 4 de abril de 1993. De manera complementaria a estos textos véase también Edward Said, "La experiencia histórica" en Viento del Sur, num. 8, 1996, el libro colectivo Le court vingtieme siecle. 1914-1991, Ed. De l'Aube, La Tour d'Aigües, 1991, Eric Hobsbawm, Entrevista sobre el siglo XXI, Ed. Crítica, Barcelona, 2000, y de Fernand Braudel "La faillite de la paix 1918-1939" en Les ecrits de Fernand Braudel. L'histoire au quotidien, Ed. De Fallois, París, 2001 y Las civilizaciones actuales, Ed. Tecnos, Madrid, 1978.
(4) Quizá la posición más representativa de esta posición que defiende la existencia de un breve siglo XX sea la de Eric Hobsbawm, en su libro Historia del siglo XX, antes citado. Aunque también coincide en ella, por ejemplo, Jurgen Habermas, en su ensayo igualmente citado "Nuestro breve siglo". Desde 1993, antes de la publicación del libro de Eric Hobsbawm y del ensayo de Jurgen Habermas nosotros habíamos defendido esta misma tesis de un 'breve siglo XX' en nuestro ensayo antes citado, Carlos Antonio Aguirre Rojas, "1989 en perspectiva histórica". Aunque consideramos que las principales tesis desarrolladas en ese ensayo siguen siendo esencialmente correctas, pensamos en cambio que reencuadrar a ese posible 'breve' siglo XX histórico dentro de un 'muy largo siglo XX', en la perspectiva que desarrollaremos más adelante, permite explicar con más elementos esos mismos procesos que entonces habíamos caracterizado en ese sentido.
(5) Quizá el autor más representativo de esta posición sea Immanuel Wallerstein. De este último autor, cfr. su artículo "El siglo XX ¿oscuridad al medio día?" antes citado y su libro Crítica del sistema-mundo capitalista. Entrevista a Immanuel Wallerstein, igualmente mencionado. Véanse también sus artículos "La imagen global y las posibilidades alternativas de la evolución del sistema-mundo, 1945-2025", en la Revista Mexicana de Sociología, num. 2, México, 1999 y "Paz, estabilidad y legitimación, 1990 - 2025/2050" incluido en el libro Después del Liberalismo, Ed. Siglo XXI, México, 1996.
(6) Este punto de vista es defendido por Jurgen Habermas, en su ensayo "Nuestro breve siglo" antes referido. En nuestra opinión, a pesar de que Habermas menciona varios de los procesos y de los fenómenos importantes característicos del siglo XX, no logra articularlos dentro de una explicación más comprehensiva, que resaltara dentro de ellos, justamente, a una línea central o a un proceso fundamental y articulador de todos los demás, proceso cuya temporalidad permitiera justificar su postura en torno a un breve siglo XX.
(7) Para el desarrollo más amplio de esta postura cfr. Bolívar Echeverría, "El sentido del siglo XX" antes citado. En nuestra opinión esta postura, que hace remontar la raíz de la explicación del fascismo y de la barbarie nazi plasmada en el holocausto judío, a esa confrontación de larga duración entre el proyecto comunista y el proyecto burgués, parecería apuntar también hacia una posible coincidencia con la hipótesis que aquí trataremos de desarrollar acerca de la existencia de un 'muy largo siglo XX'. Sobre la postura de la Escuela de Frankfurt referida, cfr. Theodor Adorno y Max Horkheimer, La dialéctica del iluminismo, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1969, y también de Theodor Adorno, Mínima Moralia, Ed. Taurus, Madrid, 1987.
(8) Sobre las diversas vicisitudes históricas de este proceso de expansión geográfico-económico, de magnitudes planetarias, de la civilización europea, puede verse por ejemplo el libro de Fernand Braudel, Civilización material, economía y capitalismo. Siglos XV-XVIII, Ed. Alianza Editorial, Madrid, 1984, y también Las civilizaciones actuales, antes citado. Véase igualmente la obra de Immanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial, tomos I, II y III, Ed. Siglo XXI, México, 1979, 1984, y 1998, respectivamente.
(9) Esta idea de que el siglo XIX es el siglo que culmina los aportes histórico-progresivos de la modernidad es expresada claramente por Carlos Marx en su célebre texto del Manifiesto del Partido Comunista, Ed. Progreso, Moscú, 1970, pero también y de una manera mucho más compleja y desarrollada en sus importantes Elementos fundamentales para la crítica de la economía política. Grundrisse 1857-1858, Ed. Siglo XXI, México, tres tomos, 1971, 1972 y 1976, respectivamente.
(10) Sobre este nacimiento del marxismo y sobre el desarrollo del horizonte del pensamiento crítico contemporáneo cfr. Bolívar Echeverría, El discurso crítico de Marx, Ed. Era, México, 1986, y también Carlos Antonio Aguirre Rojas Antimanual del mal historiador, Ed. La Vasija, México, 2002, y "El problema de la historia en la concepción de Marx y Engels", en Revista Mexicana de Sociología, num. 4, 1983.
(11) Sobre este punto pueden verse los trabajos de Carlos Marx, La ideología alemana, cap. I, Ediciones de Cultura Popular, México, 1974, y también la Crítica del Programa de Gotha, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekín, 1979.
(12) Sobre este problema cfr. Carlos Antonio Aguirre Rojas "11 de septiembre de 2001: una puesta en perspectiva histórica" en el diario electrónico La Insignia∞ en el sitio en Internet http://www.lainsignia.org∞, del 20 de noviembre de 2001, y también el ensayo "El maccartismo planetario. América Latina después del 11 de septiembre" en el diario La Jornada, Suplemento Masiosare, num. 237, 7 de julio de 2002.
(13) Sobre esta rebelión neozapatista de Chiapas, véase el libro de Bolivar Echeverría, Immanuel Wallerstein, Carlos Montemayor y Carlos Antonio Aguirre Rojas, Chiapas en perspectiva histórica, Ed. El Viejo Topo, 2ª. Edición, Barcelona, 2002.


(14) Sobre esta revolución cultural de larga duración de 1968 cfr. Fernand Braudel "Renacimiento, Reforma, 1968: revoluciones culturales de larga duración" en el diario La Jornada, Suplemento La Jornada Semanal, num. 226, 10 de octubre de 1993, Immanuel Wallerstein, "1968: revolución en el sistema-mundo. Tesis e Interrogantes" en Estudios Sociológicos, num. 20, 1989, Carlos Antonio Aguirre Rojas "1968: la gran ruptura" en el diario La Jornada, Suplemento La Jornada Semanal, num. 225, 3 de octubre de 1993, y "Repensando los movimientos de 1968" en el libro 1968. Raíces y Razones, Ed. Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, Cd. Juárez, 1999.
(15) Sobre esta tesis de la bifurcación histórica o crisis terminal del capitalismo, cfr. Immanuel Wallerstein, Después del liberalismo, Ed. Siglo XXI, 1996, y Utopística o las opciones históricas del siglo XXI, Ed. Siglo XXI, 1998; también T. H. Hopkins e Immanuel Wallerstein (coordinadores) The Age of Transition. Trajectory of the world-system 1945-2025, Ed. Zed Press, Nueva York, 1996.
(16) Sobre este colapso total del liberalismo, y sobre esta dialéctica histórica entre las tres ideologías que caracterizan a la cultura de los últimos dos siglos, cfr. Immanuel Wallerstein, "El colapso del liberalismo" en el libro Después del liberalismo, antes citado. Sobre algunos de los efectos principales de esta crisis del liberalismo posterior a 1989, cfr. Carlos Antonio Aguirre Rojas, "Chiapas, América Latina y el sistema-mundo capitalista" en el libro Chiapas en perspectiva histórica, antes mencionado, y también la Introducción "Una perspectiva global del 'Análisis de los sistemas-mundo'", en el libro Crítica del sistema-mundo capitalista. Entrevista a Immanuel Wallerstein, ya referido.
(17) Sobre esta crisis global de la civilización capitalista cfr. el libro de Bolívar Echeverría, Valor de uso y Utopía, Ed. Siglo XXI, México, 1998.
(18) Sobre este problema cfr. Norbert Elias, El proceso de la civilización, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1989, y La sociedad cortesana, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1982. En su libro de Los Alemanes, Ed. Instituto Mora, México, 1999, Elías desarrolla también una brillante explicación del holocausto judío por parte de los nazis, en esta vía de un proceso "descivilizatorio" o de regresión de los avances de lo que él llama el proceso de la civilización. Cfr. también nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, "Norbert Elias, historiador y crítico de la modernidad" en el libro Aproximaciones a la modernidad, Ed. UAM Xochimilco, México, 1997.
(19) Sobre este punto, cfr. por ejemplo Eric Hobsbawm, Entrevista sobre el siglo XXI, antes citada, y también Jürgen Habermas, "Nuestro breve siglo", igualmente referido anteriormente.
(20) Immanuel Wallerstein ha estado desarrollando sistemáticamente esta tesis de la decadencia norteamericana y del uso de su poderío militar como elemento de 'compensación' en esta derrota económica frente a Europa y frente a Japón. Al respecto y por citar sólo un ejemplo posible, véase su artículo reciente "¿Conmoción y pavor?" en el diario La Jornada del 19 de abril de 2003.
(21) Para una evaluación más detenida de estos sucesos recientes, cfr. el conjunto de los Boletines redactados por Immanuel Wallerstein, y publicados cada 15 días en el sitio del Fernand Braudel Center en Internet: http://fbc.binghamton.edu∞, Sección "Commentaries", en especial los Boletines posteriores a los sucesos del 11 de septiembre de 2001. También véase Carlos Antonio Aguirre Rojas, "11 de septiembre de 2001: una puesta en perspectiva histórica" antes citado, y "Otra mirada sobre el 11 de septiembre. Un balance provisional" en Le Monde Diplomatique - Edición Colombia, num. 5, septiembre de 2002, y también "El maccartismo planetario. América Latina después del 11 de septiembre", antes referido.
(22) Sobre las razones de este rol de vanguardia, de los movimientos anticapitalistas actuales de América Latina cfr. Carlos Antonio Aguirre Rojas "América Latina hoy: una perspectiva desde la larga duración" en la revista Theomai en el sitio en Internet, http://unq.edu.ar/revista-theomai∞, en el num. 6, del segundo semestre de 2002, y también el ensayo El maccartismo planetario. América Latina después del 11 de septiembre, antes citado.