Texto extraído del libro "Psicología Social, tomo 1" de Florencio Jiménez Burillo, págs 236-237 y 240-241, UNED, Madrid, 1985
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Uno de los argumentos consustanciales a las tesis de los etólogos es la afirmación de la existencia universal de los impulsos agresivos y su consecuente manifestación en distintas culturas.
Y precisamente a propósito de este tema se han venido desarrollando las controversias entre Eibl-Eibesfeldt por un lado y Montafiu v colaboradores por otro.
Asi, Eibl-Eibesfeldt (1977), recogiendo la opinión según la cual determinados pueblos cazadores y recolectores son esencialmente pacíficos y desprovistos de agresión, se aplica a rebatirla con sus propios argumentos extraídos de investigaciones directamente realizadas por él mismo. Por dar un ejemplo, en su estudio de campo con los bosquimanos, citados como un pueblo carente de conducta agresiva aparente, nuestro autor detecta comportamientos abiertamente agresivos en los niños, así como agresiones entre adultos con derramamiento de sangre incluso, además de conductas rituales de contenido agresivo (Id., 1974, 531 y 1977, 131y ss.). Otros autores, como {jalloweil (1969) asimismo han descubierto que bajo la aparente conducta pacífica de los "Salteaux" se esconden crueles prácticas mágicas de simbología marcadamente destructiva.
Toda esta evidencia (naturalmente más amplia que la mostrada en este par de ejemplos) no ha disminuido la contundencia de los argumentos esgrimidos por Montagu en su afán de rechazar las tesis universalistas de la agresión. En una de sus obras (Montagu, 1976) describe las particularidades de ciertos pueblos esencialmente cooperativos y pacíficos, con muy bajas tasas de agresión: los Tasaday, Tasmanianos, Esquimales, Hopi, Zuñí, etc., etc. Que la cultura, en definitiva, es el factor determinante en la aparición del comportamiento agresivo, y no un impulso destructivo, es la tesis que vigorosamente defiende Montagu.
Incluso ante la supuesta prueba "irrefutable" de la existencia de una agresión innata como es el canibalismo, todavía el autor lo interpreta a través de su significado cultural, negando todo vínculo entre prácticas de canibalismo y agresividad.
Desde supuestos distintos y en este mismo orden de cosas,_Bacon y colaboradores (1963)> han estudiado las correlaciones existentes sobre robos y crímenes personales y organización familiar en 48 sociedades primitivas. La hipótesis que verificaron los autores es que la agresión masculina es, en parte, un mecanismo de defensa contra la fuerte identificación femenina del niño. En síntesis, los razonamientos de los investigadores son los siguientes: en todas las sociedades los criminales pertenecen en su mayor parte al sexo masculino. Se supone que el niño tiende a identificarse con la madre antes que con el padre por el mayor contacto diario mantenido con la primera. Más tarde la propia sociedad le exige desempeñar su papel "masculino", lo que determina en él una "compulsión" a la masculinidad defendiéndose de su identificación femenina.
Pues bien, controlando la variable presencia mayor o menor del padre durante los primeros años del desarrollo infantil, se postula que los niños se identificarán más o menos con sus madres según la menor o mayor cercanía del padre en esos tempranos años. Distinguiendo hasta cuatro tipos de organización familiar, los autores observaron que el robo y el crimen aumentan en aquellas sociedades en que la presencia del padre en la vlda familiar es menor.
Finalmente, dentro de esta problemática que relaciona culturar y conducta agresiva es legitimo aludir al papel que ciertas circunstancias político-sociales pueden jugar en los dinamismos agresivos del individuo. Nos referimos concretamente a las célebres experiencias de Zimbardo en 1972 en una ficticia cárcel en California, y a los experimentos de Milgram (1979) en la Universidad de Yaie. [...]
