Cultura mexicana light - ¿Qué es la cultura light? (I)

Literature may be an artifact, a product of social consciousness, a world vision; but it is also an industry.
Terry Eagleton (59)

A diario, en los ghettos del burlesque capitalino se prodigan escenas que a un porfirista o a un ruizcortinista los hubiesen conducido al éxtasis del infarto masivo: la progresiva “invisibilización social” del desnudo y el ascenso del hambre sexual al centro del espectáculo. Como estaba desnuda, no me fijé muy bien en ella.
Carlos Monsiváis (247)

Cultura “Light" es un término que todavía debe ser explicado, y en el proceso, ser justificado. El término deriva de o puede ser que sea incluido en otras dos designaciones comúnmente permutables: cultura de masas y cultura popular (sin mencionar cultura folclórica). Como este ensayo explicará, hay ciertas características que le permiten a uno distinguir la una de la otra. En el curso de mi discusión de este término hay otras consideraciones que necesitan ser contempladas aunque de manera superficial para no divagar lejos del asunto principal. Esto se hace necesario para tratar algunas preguntas paralelas, de esta manera quedará sin obstrucción en dónde se sitúa mi punto de vista. Para ayudar en la discusión, se citan varios ejemplos de los medios masivos de comunicación mexicanos en general.

Por ejemplo, la existencia de un sistema llamado "patriarcal" es para mucha gente un modelo de la ilusión, para otros ésta es tan clara como el que vendrá siempre un nuevo día. En general, no se pone mucho caso a este sistema y algunas veces se juzga imaginado por una sección marginal de la sociedad: intelectuales que persiguen los fantasmas de últimas revoluciones donde el culpar al sistema por los problemas de la sociedad era más bien la norma que la excepción.

¿Qué es el patriarcado? ¿Cómo se conforma? ¿Dónde se reúnen los miembros de tal fraternidad para decidir líneas de acción? ¿Quién está a cargo de él? Estas preguntas parecen ser muy elementales, y así, no dignas de una respuesta formal. Esta percepción, desafortunadamente, se convierte en una tapa velada. Sin respuestas definidas, la existencia de un sistema patriarcal se puede entonces ignorar. Se deja como una posibilidad alejada, algo así como oír hablar sobre un grupo guerrillero en un país extranjero lejos de nosotros, donde esa distancia proporciona un sentido de agradable seguridad. La carencia del adorno en estas preguntas retóricas, realmente encubre lo difícil que es producir respuestas a toda prueba. Para hacerlo se requieren funciones fuera de nuestra comprensión total, localizadas en un espacio virtual donde, con todo el conocimiento posible, ninguna pregunta queda sin contestar.

La tecnología ha permitido observar de cerca el crecimiento de una planta desde la semilla a su madurez. Si esto se pudiera hacer con la sociedad, es concebible, quizás, precisar cuándo y cómo el patriarcado se siembra, su evolución, sus métodos de persuasión y continuidad. Por otra parte, acercándose de un lado más pragmático, uno podría decir que el patriarcado está compuesto por todos nosotros. Tomamos parte en él, conscientes o no, y con un diverso grado de participación por el hecho de vivir y de aceptar la vida "tal como es/debe ser", en nuestro actual orden político, ideológico y económico. ¿Cómo uno se convierte en parte de él? Actuando de la manera que lo hacemos cada día; en la toma de decisiones y ejecución de acciones; de la manera que procedemos y reaccionamos a diferente contextos en nuestra y la vida de otros.Todos los comportamientos se han formado según el acto-espacio de la sociedad, el espacio de la acción permitido a cada uno según las reglas de la misma. La participación colectiva, a su vez, solidifica la existencia del patriarcado y de sus derivaciones más polémicas: un sistema social para los hombres y por los hombres; la marca, el control y la opresión del/a "otro/a" se basa en diferencias fuera de una norma "aceptada", tales como género, la orientación sexual, posición social, y de la creencias. Por ejemplo, Joyce Brothers observa cómo las mujeres se volvieron, para los hombres, un objeto en necesidad de protección:

Es como si en la prehistoria la madre Naturaleza hubiera buscado la manera más eficaz de proteger a las madres y sus niños. Sin alguien que proporcionara el alimento y defensa a la madre y al niño, estaban a la misericordia de bestias salvajes y varones rapaces… La fuente obvia de protección y provisiones eran el varón. ¿Pero cómo mantenerlo alrededor? La solución de la madre Naturaleza fue el sexo. Sexo a la orden, por así decirlo. La disponibilidad sexual, día a día, de la mujer, creó lo que los científicos llamaron el enlace de pareja y la mayoría de nosotros llamamos amor. Nació así la familia nuclear .
(Joyce Brothers, cit. en Mariana Valverde, 49)

Si esto es verdad, ¿cómo las mujeres podían distinguir un depredador de un protector? Hoy, en la sociedad mexicana, la carencia de oportunidades de educación y trabajo para muchas mujeres las hace susceptibles a este tipo de dominación bajo la fachada de la protección y, no hay duda, ésta es una derivación del sistema patriarcal.

Las herramientas para la solidificación del patriarcado son múltiples. En todo momento en nuestra vida de cada día, uno puede encontrar los medios para lograr tal dominación. Sin embargo, la carencia de conciencia en el lado del participante hace al patriarcado impermeable, parte de la vida, una cosa del diario y "normal". Refiriéndose a esto, Kenneth Plummer trae a colación la existencia de lo que él llama una "realidad objetiva" para garantizar la protección del status quo, y atestiguar la condenación apropiada a, entre otras cosas, la orientación sexual. Las tradiciones, la familia, la religión y el género equipan algunas de esas validaciones:

… proporcionando patrones rutinarios sexualidad con su mera existencia ;[ por ejemplo: ] el sistema legal y normativo, proporcionando declaraciones explícitas sobre cómo la gente debe comportarse sexualmente; imaginarios, proporcionando los retratos que de control de la sexualidad "normal" y la "aberrante"; sistemas de creencia - actitudes y opiniones - que proporcionan pistas en cuanto a `lo que todos piensan acerca de la sexualidad; y lenguaje - proporcionando una retórica que con su mera existencia le da estructura al mundo. Todas estas instituciones son acompañadas por legitimaciones- implícitas y explícitas - sacadas de la teología, filosofía, historia, ciencia, sabiduría popular y así sucesivamente, que sirven para justificar el orden existente, y para hacerlo ver como 'sensible' y `lógico'". (Plummer, 48)

Debe tenerse presente que uno de los propósitos del patriarcado es la dominación masculina de la sociedad, de otra forma serias contradicciones pueden presentarse: ¿Cómo es posible que un ala conservadora del patriarcado intenta imponer los llamados "valores familiares", mientras que otra intenta ganar la aceptación para la existencia de casas de prostitución, de bares, etcétera? Un somero vistazo sugeriría que estas dos alas están funcionando una contra la otra. Sin embargo, ambos segmentos están intentando formar el comportamiento de la sociedad y ambas instrumentalizan a la mujer objetivamente: por un lado como criatura procreadora desprovista de iguales derechos, una marioneta de su propio cuerpo; por otro lado, como objeto de explotación, el espectáculo y el placer del hombre. En el epigrama de Monsivais al inicio del ensayo, de alguna manera, se refiere a este cambio en la percepción de la desnudez en Ciudad de México, en los llamados "table-bar", centros de prostitución disfrazados, algo así también sucede en otras ciudades mexicanas urbanas :Guadalajara, Monterrey, para no mencionar ciudades de la frontera norte con los Estados Unidos de Norteamérica tales como Tijuana, Nogales, El paso o Ciudad Juárez, y otras, donde la prostitución siempre ha sido la atracción turística principal: la búsqueda del paraíso perdido en donde la mujer proporciona el platillo principal. Este paraíso como el lugar utópico de la libertad, riqueza y belleza, tiene una gran tradición desde el denominado "Nuevo Mundo". De las crónicas de Cristóbal Colón, uno percibe su deseo de encontrar tal lugar cuando describe a los habitantes de las tierras "nuevas": "Ellos andaban todos desnudos como su madre los parió, y también las mujeres, aunque no vide más de una farto moza . Y todos los que yo vi eran todos mancebos, que ninguno vide de edad de más de treinta años: muy bien hechos, de muy fermosos cuerpos y muy buenas caras… " (30). Esta tradición ha continuado con el tiempo. Hoy, uno puede encontrar en la Internet las proclamas siguientes:

"El 'Dragon de Oro' en la intersección de Londres e Insurgentes, es un gran club de strip. Sin cobro de admisión, una coca = 25 pesos, cada tercer baile completamente desnuda, aproximadamente15 muchachas, se sirve alcohol. Pero lo mejor son los bailes completamente desnudas con contacto en el regazo por 50 Pesos (acaricia por donde quieras, chupa sus pezones etc.). También es interesante observar los bailes a tu alrededor. Muchas de las muchachas caminan alrededor semidesnudas y la atmósfera es absolutamente relajada. 2 muchachas se me acercaron y ofrecieron una noche de sexo con las dos de ellas por $400 dólares. Mientras negociaban, me tocaron por todas partes. El sexo se lleva acabo en un hotel a una cuadra de distancia." (http://smutland.com/guest/prostitution/Mexico-City.txt.html. March 1/98)

Otro

Guadalajara a menudo llamada "la Ciudad de las Rosas", "la Ciudad de las Fuentes" y "la Ciudad Amistosa". Para los viajeros gay, también es conocida como una de la ciudad más gay al sur de la frontera [de los EUA], con muchos llamándola "el San Francisco de México”....Guadalajara tiene una de las más grandes, y excitantes escenas gay de México, con varios bares y las casas de baño por la ciudad que están en acción sin parar... Una reciente adición a la escena gay en Guadalajara es el Arizona's Sallon (Av. La Paz 1985), que es un bar de estripers que sin duda, tiene los mejores bailarines eróticos masculinos en la ciudad. Los bailarines tienen un trato cercano y personal con los clientes -- se permite tocar. Esto es un espectáculo que no debes perder!"(http://www.donpato.simplenet.com/gdl/. Marzo de 1/98).

Históricamente, los hombres han colocado a la mujer en el mismo corazón de acontecimientos importantes, concediéndoles la culpabilidad principal: Eva, Dalila, Salomé, entre otras en la Biblia; La Cava, seducida por Don Rodrigo en España; Doña Marina, "la Malinche" en México; Monica Lewinsky en los Estados Unidos. Esto, de alguna manera, ha servido para apoyar el estereotipo de la mujer como encarnadora del mal y así también crear la necesidad de policía y control por el hombre.

Por años, el estudio de una cultura extranjera fue restringido al estudio de obras clásicas literarias. Hoy, los investigadores en esta área concluyen que la cultura es un asunto tan complejo que su estudio requiere una gama de materiales representativos encontrados en diversas partes de la sociedad. Más importante, esto sirve para evitar la concentración única en las manifestaciones culturales de la élite. Para producir un estudio de la cultura mexicana (así como de cualquier otro país) se requiere observar diversas áreas de la producción cultural. México es un país muy rico en folklore. El arte popular (David Foster 1), ha cerrado el círculo, erosionado y asimilado por el Arte (desde el romanticismo) y hoy en día en la edad moderna, por la industria (el interés económico) que entra con la producción, la promoción y la distribución del arte: cultura masificada. Dentro de esta producción masiva uno encuentra esos productos culturales que, bajo el subterfugio del profesionalismo y utilización de las tecnologías más últimas, presenten más que un mensaje subconsciente que se consumirá rápidamente sin preguntarse qué se está proponiendo realmente. Nadie argumentará contra la existencia de una cierta clase de arte en periódicos, revistas, películas, deportes, libros cómicos, literatura, e incluso competencias almidonadas de belleza, o cualquier otro producto de la cultura masiva, todas tiene un lugar en la cultura mexicana. La pregunta es: ¿Por qué se convierten en parte de una cultura llamada "Light"?

Si uno observa las diversas maneras de propagar la ideología patriarcal en la era moderna, entonces hay una necesidad de prestar atención a varios ejes paralelos que se generan particularmente en medios de comunicación masiva: prensa escrita, radio, t.v., y en esta última década, la Internet. De la misma manera, esto es también verdad para la utilización de competencias para promover el falso nacionalismo y honrarlo: competencias de belleza y del deporte. Además, uno necesita considerar arquetipos culturales mexicanos bien conocidos: machismo y marianismo.

La actual situación sociocultural en México comenzó a tomar forma en los acontecimientos que siguieron la consolidación de la Revolución Mexicana de 1910. Los resultados de los movimientos de la posguerra son más notables en la administración de Miguel Alemán Valdez (Sayula, México:1902-83), presidente de México en el período de 1946-1952. En este tiempo la "urbanización" de México se inició a pasos nunca antes experimentados. Colocándonos lejos de las subdivisiones sociales comunes (alta, media y baja), la escala social, la pirámide social mexicana, está como sigue: en la parte superior la aristocracia mexicana (alguna de ellas no todavía recuperadas de sus problemas con la incautación durante la Revolución Mexicana), el nuevo bourgeoisie rico y los políticos ricos, y los inversionistas extranjeros. En la parte central, una clase media, más baja cada vez y mayor, que intenta aprovechar las nuevas oportunidades educativas; finalmente, la clase más baja, la mayoría del mexicano (incluyendo al campesinado rural de quienes el gobierno alejó su atención) que intenta sobrevivir las condiciones en su país 'renovado'.