De la ficción, la revolución y la tragedia - El lenguaje como instrumento de la ficción ideológica

El lenguaje juega un rol primordial también en la ficción ideológica presente en las dos obras analizadas. Mayta ha construído su sistema de creencias; su alternativa de vida, a través del lenguaje. La Revolución Permanente diseñada por León Trotsky es, para Mayta, prácticamente un hecho que sólo espera su oportunidad de plasmarse en la realidad que nos circunda. La ficción ideológica para Mayta y su grupo es en muchos casos, más "real", incluso que la propia realidad. Fue por esta fe ciega en la ficción ideológica que Vallejos y Mayta se lanzaron a declarle la guerra al Perú, desde una recóndita cárcel de Jauja. De alguna manera, en la mente de Mayta y en la de Vallejos, menos de diez personas, entre las cuales había niños también, podían derrotar a todo un país. Recordemos que Mayta tenía también su propia utopía personal; la de luchar por un mundo trotskista sin sectarismos de ningún tipo, donde la homosexualidad no fuera considerada una“desviación pequeño-burguesa”, sino otra manera de ser y de amar.

El periódico trotskista de Mayta, Voz Obrera, el vocero del Partido Obrero Revolucionario, sirve para nutrir esta ficción ideológica descabellada. Nadie lee esa publicación y los pocos que lo hacen no pueden entender nada, a menos que conozcan la jerga y la utopía trotskistas. Los pocos militantes que leen su periódico lo hacen para volver a lugares comunes, para regocijarse en las palabras que ya no dicen nada; que son frases huecas, estribillos, consignas contra los "estalinistas", vivas a Trotsky, etc.

El uso del lenguaje en la ficción senderista es importante también, tanto en su expresión oral, como en las pintas y dibujos "revolucionarios" en los cerros peruanos, en los muros y universidades. Como hemos señalado, Sendero Luminoso intentó "comunicarse" a la manera del silencio, para desestabilizar aún más la seguridad de los peruanos, del sistema en general. Sendero no reivindicaba sus ataques públicamente y arrojaba así violentamente a los peruanos a la insoportable angustia que produce flotar en el ámbito de lo desconocido. Sendero Luminoso instauró su reino del terror empleando para ello todas las armas posibles, sin el menor escrúpulo; recordemos los niños-bombas, por ejemplo. En los volantes que repartían, y en las pintas con las que decoraban cerros y muros, había siempre una hoz, un martillo, y la expresión terrible y triunfante de un Abimael Gúzman liderando a un ejército de masas a la guerra popular, a la tierra prometida, y desde luego, estaba también la cara de su padre ideológico; el implacable Mao. En esos volantes y pintas siempre había alguna de estas expresiones: "viva la guerra popular", "Viva el Pensamiento Gonzalo", "Gloria eterna a la camarada Edith Lagos, mártir de la lucha armada", "Gloria al Presidente Gonzalo", “Patria o Muerte”, Venceremos”, etc., etc.

Cuando los senderistas se infiltraban en algún acto"político-cultural" de la izquierda, la que actuaba por los canales democráticos, repartían sus alucinantes volantes donde reinaba la violencia en una suerte de amenazas terribles contra todos, en una especie de épica de lo absurdo. Interpretaban la realidad peruana como feudal, o semi-feudal, lo que iba de acuerdo a sus dogmáticos postulados marxista-leninistas-maoístas. Abimael Guzmán había “adaptado” esta ideología comunista a la realidad peruana y su aporte estaba consignado en el famoso”Pensamiento Gonzalo”. La ficción ideológica contamina las palabras y se sirve de ellas para expandirse.

Señala Cueto:

"En setiembre capturaron a Abimael Guzmán. El discurso que hizo desde la jaula fue un ejemplo de los extremos de ferocidad coherente a los que puede llegar un ser humano".[10]