EL MESTER DE CLERECÍA Y LA POESÍA EN EL SIGLO XIII
0.- A comienzos del siglo XIII, se documentan las primeras formas de una poesía que divulga textos cultos -generalmente latinos-, con probable influencia francesa. Su estrofa más frecuente es la cuadernavía, tetrástrofo monorrimo en versos alejandrinos de catorce sílabas, con unidad de sentido: estructura esticomítica, que obedece a una métrica sintagmática.
Inicio del
Libro de Alexandre
Este Mester de Clerecía (mester significa ‘oficio’ y deriva de ministerium) es de clérigos y escolares, herederos de la poesía de los goliardos. Son estudiantes viajeros -acaso universitarios- que han mejorado su status con los nuevos tiempos. Sirven a monasterios e instituciones y difunden en romance, con abundantes cultismos léxicos, lo que se reservaba en latín a monjes e iniciados.
1.- El Libro de Alexandre, sobre la vida de Alejandro Magno, es su obra más ambiciosa.
Sigue la Alexandreis (1182) francesa, escrita en latín por Gautier de Châtillon, y, remotamente, la Vida y hazañas de Alejandro de Macedonia (s.III d.C.) de Pseudo-Calístenes.
Sus 2675 estrofas presentan el nacimiento de Alejandro y su educación por Aristóteles en el trivium y quadrivium. Derrota a Nicolás y a Pausona, y, ya rey, pacifica Atenas y Tebas e invade Asia. Cita a "Omero" para narrar a los suyos la historia de Troya (coplas 325-761).
Folio 45v, ms. Osuna del
Libro de Alexandre
Alejandro deshace el nudo [gordiano] antes de enfrentarse a Dario -coplas 1002-1078-. Cruza Damasco, Jerusalén y Egipto, entre profecías y eclipses. Parmenio lo ayuda a vencer de nuevo a Dario -coplas 1349-1451-. Visita Babilonia -descrita en las cc.1460-1534-. Alejandro venga a Dario, asesinado por Besus y Nabarzanes -c.1743-, y engendra un hijo en Calestris, reina amazona -c.1888-. Conquista Escitia y se casa con la hija de Dario. Vence a Poro, rey indio.
Alejandro viaja en un arca de vidrio al fondo del mar. Envidiosos, Natura y Belcebú eligen a Antípater para asesinarlo. Mientras, explora los cielos, conducido por grifos. En Babilonia lo proclaman rey universal. Bebe un veneno, hace testamento y queda enterrado en Alejandría. Una breve consideración moral cierra la obra.
Incunable (1496) de la Historia de Alejandro Magno por Quinto Curcio
El Libro de Alexandre se conserva, casi completo, en dos códices: el manuscrito O[suna] (ss.XIII-XIV), leonés y firmado por Juan Lorenzo de Astorga, y el manuscrito P[arís] (s.XV), a nombre de Gonzalo de Berceo, quizá copista, pero, difícilmente, autor del libro. Existen fragmentos aislados en el Archivo Ducal de Medinaceli (s.XIV); en El Victorial (s.XV) o en copias del siglo XVI del manuscrito B[ugedo] (s.XIII), hoy perdido.
La estrofa 1799 permite datarlo entre los años 1202 y 1228.
Sus digresiones hacen del poema un texto enciclopédico.
La vida de Alejandro Magno es tema constante en nuestra literatura. La trata Alfonso X en la Cuarta Parte de su General Estoria, según la Historia de Preliis latina.
Existe un Recontamiento del rey Alixandre aljamiado, y un romanceamiento de la obra de Quinto Curcio Rufo. Aunque posteriores al poema, sus modelos latinos son fuentes del Libro de Alexandre.
2.- De una Disputa del alma y el cuerpo (h.1201), procedente del Monasterio de Oña, conservamos 74 pareados heptasílabos, en los que el alma de un difunto recuerda al cuerpo los lujos que la han perdido.
Disputa del alma y el cuerpo
Primer folio de la Razón de Amor
3.- En dísticos de ocho y nueve versos se transmite la Razón de amor, con los denuestos del agua y el vino, o Siesta de abril, título menos afortunado del poema. Copiado entre sermones y exorcismos latinos, consta de 146 líneas: 264 versos.
Presenta a un clérigo escolar, cuya siesta en un prado interrumpe una doncella que lo ama sin conocerlo. Tras besarse y solazarse, ella desaparece. El escolar contempla una paloma que vierte agua de una copa sobre el vino de otra, y provoca una disputa entre ambos elementos, que cierra la obra.
La copió Lope de Moros, a quien se ha querido identificar con el autor.
La diferencia entre las secciones hace pensar en dos obras sueltas, coordinadas posteriormente, pero existe unidad en el texto, que sorprende por su contenido. La primera parte se asocia con el amor cortés; la segunda, con los poemas goliárdicos latinomedievales. Que su autor estudiase en Alemania, Francia y Lombardía nos sitúa ante uno de los clerici vacantes que representan la clerecía del siglo XIII.
4.- Gonzalo de Berceo (h.1197-h.1264) es el primer poeta español de nombre conocido. Pudo estudiar en la Universidad de Palencia. Fue diácono en 1221, aunque no sería notario del abad Juan Sánchez, pese a su autoridad en el mundo jurídico.
4.1.- Hacia 1230 escribiría la Vida de San Millán de la Cogolla, en 489 cuadernavías y tres libros, sobre este santo (h.475-575). Siguió la Vita Beati Emiliani (h.1225) de San Braulio para el nacimiento de este pastor, discípulo de San Felices, ermitaño, preste, racionero y, de nuevo, ermitaño.
Catálogo de las obras
de Gonzalo de Berceo
Comienzo de la Vida de San Millán
Un segundo libro trata sus milagros: curaciones, exorcismos y prodigios, como vencer un concilio de diablos o prever la destrucción de Cantabria por Leovigildo. Concluye con la muerte de San Millán.
El último libro trata milagros póstumos: curar enfermos o resucitar una niña. Acaba con su intervención contra Abderramán [III] (cc. 362-481). Recuerda los votos, por los que muchos pueblos castellanos envian ofrendas al monasterio de San Millán, por este compromiso. Un breve milagro cierra el poema.
Gonzalo buscó con esta artimaña -acaso siguiendo un libro del oscuro monje Fernandus- animar la vida del monasterio. La ingenuidad no es, en absoluto, característica suya.
4.2.- En 777 tetrástrofos escribe, hacia 1236, la Vida de Santo Domingo de Silos (1000-1073), también en tres libros, según la Vita latina de Grimaldo. La expone en román paladino -en 'romance claro'-: un niño pastor, con rasgos especiales -pues no ríe e imita personajes ejemplares- se hace ermitaño, es monje y restaura iglesias. Enemistado con el rey García de Navarra, reforma para Fernando [I] de Castilla el Monasterio de Silos. Es visionario y colabora en la translación de tres mártires de Ávila.
Manuscrito latino de la Vida de Santo Domingo de Silos
Comienzo de la Vida de Santo Domingo de Silos Ms. de la R.A.H.
El segundo libro refiere sus milagros en vida: sanar enfermos, lograr alimento para sus monjes, confundir ladrones o vencer tentaciones. Rescata un cautivo y recupera moros fugitivos. A su muerte, nuestro autor señala que sus tres libros reflejan la Trinidad.
A curaciones milagrosas post mortem se dedica el libro tercero. El testimonio de un cristiano liberado por Domingo motiva su canonización. Intercede entre vecinos de Guadalajara e Hita, pero Berceo apunta la pérdida de un cuaderno de la fuente latina.
4.3.- Su obra más hermética puede ser Del sacrificio de la Misa, en 297 cuadernavías, acaso escrita en 1237, al ser nombrado preste.
Repasa el ritual de la Misa, según los dos Testamentos, para "acordarlos en uno". Recuerda el velo del templo antiguo, roto por Cristo, y episodios de la Eucaristía, como la consagración o el Padre Nuestro.
Domina los cuatro sentidos de la Escritura: -histórico, alegórico, tropológico y anagógico- y no parece seguir ninguna fuente, sino su propia erudición.
Del Sacrificio de la Misa
