El Altar de Buddah - El altar como soporte de ofrendas

Esta función de ofrecimientos es tan importante que en tibetano al altar se le llama "cho cham". Literalmente significa disposición de ofrendas, es decir que el mismo altar tiene el símbolismo de las ofrendas que hacemos.

Generalmente. Delante de la representación de Budd¬ha se colocan siete cuencos de ofrendas v una lampara de mantequilla.

Las ofrendas se clasifican en 2 tipos tanta es la importancia de este símbolo :

Las Ofrendas exteriores

La tradición indu marcaba que a la receppcion de un rey, principe o personaje ilustre era costumbre presentarle 7 cuencos. El primero contenia agua para refres¬carse. Después agua para lavarse, una guirnaldas de flores, otro con incienso, ungüentos y perfumes, alimentos y finalmente musica que amenizaba la comida.
Esa costumbre cortesana se ha seguido una vez mas como tradición espiritual y los 7 cuencos de ofrenda han pasado a convertirse en parte del ritual de ofrendas externas en el altar, siendo colocados de izquierda a derecha: agua para beber. agua para lavarse. flores, incienso. ungüentos. perfumes. alimentos y músi¬ca. A estos 7 cuencos se le añade la ofrenda de la luz: la lampara de mantequilla que se coloca entre el cuarto y el quinto cuenco.

La ofrenda interior

A nivell interior. ofrecemos todo aquello que de agra¬dable, feliz o placentero experimentamos en el plano sensorial. Lo ofrecemos sin apegarnos y lo dedicamos al despertar. El agua de los dos primeros cuencos repre¬sentan la mente: las flores simbolizan todo lo que puede ser agradable a la vista; los ungúentos y perfumes sim¬bolizan todo lo que es agradable al tacto y al olfato. El ali¬mento representa todas las sensaciones gustativas agradables. La música remite a todas las experiencias auditivas placenteras.
Así, los seis sentidos se reagrupan: vista. oído, olfato, gusto, tacto y mental. La lámpara, que está en el centro, es un símbolo de la iluminación o un símbolo del desper¬tar. La práctica de estas ofrendas es sumamente impor¬tante y está en relación con la primera de las virtudes trascendentales: la paramita del don o generosidad„.
Las ofrendas se hacen cotidianamente: empezamos, de esta manera, el día dedicando al despertar todo lo agradable que tenemos o tendremos.

1) Las dos acumulaciones

Son los dos aspectos complementarios de la practica que se desarrollan a n¡vel de la accion v del conocimiento.
La acumulación de Karma positivo o de actividad benefica consiste en nuestros actos positivos en los 3 niveles cuerpo palabra y mente, es sobre esta basa que se puede despertar la acumulación de sabiduría o conocimiento primordial. Eso significa que es con las obras ofrecidas y realizadas en beneficio de todos los seres y con esa intención pura lo que desarrolla la sabiduría interna y purifica el mal karma obtenido en otras vidas.

Sin embargo la ofrenda ya es, en sí misma, un acto benefico. Cuando comprendemos que la idea fundamental de la ofrenda es desarrollar generosidad, eliminando los limites entre el nosotros y el resto del mundo, entre el interior y el exterior, estamos favoreciendo nuestro despertar de sabiduría .

(2) Mantras

Los mantras son fórmulas resumidas de largas practicas espirituales que podrían se consideradas como la forma arquetípica de la plegaria. Tienen una correspondencia con la jaculatoria catolica en cuanto que se repite continuamente aunque si bien en esta ultima el valor esta en el significado de la plegaria, en el mantra el máximo atributo es la vibración del sonido. Su empleo espiritual es sumamente vasto y profundo. En el caso particular de su uso para consagrar un objeto ritual, cargan la estatua de influencia espiritual; son el soporte que da a la estatua el valor de consagrada y la carga de influencia espiritual.

(3 Tsa tsa

Es una pequeña construcción de arcilla, algo parecido a una estupa que como ésta, es la representación simbólica de la mente de Buddha.

(4) Paramita

Término sánscrito que puede traducirse por perfección. Existen seis paramitas, que son las virtudes esenciales del budismo Mahayana y las prácticas del Bodhisattva: La generosidad, la diligencia, la paciencia, la energía, la meditación y el conocimiento trascendente.