El poder de resistencia de la cultura popular dentro del Estado, en Hijo de hombre de Roa Bastos - Hijo de hombre de Roa Bastos

Pese a la independencia del dominio colonial de Europa, en la mayoría de los países latinoamericanos el sistema del estado no se formuló sobre la base de una nacionalidad homogénea ni de una integración social. En los tiempos posteriores a la independencia, la formación del estado en América Latina fue liderado casi siempre por élites locales con una batuta política monopolizada. La construcción del estado nacional, que fue la meta de las élites criollas, se frustró por el patrimonio de la época colonial. La liberación política de España no sirvió para la emancipación social y esta limitación de los líderes locales produjo una sociedad caótica. La nación paraguaya que se compone de dos razas, dos lenguas y dos geografías no pudo evitar ese paso histórico.

Augusto Roa Bastos en Hijo de hombre (1959) reflexiona de manera directa sobre la realidad sociopolítica paraguaya y se empeña en captar la esencia de su patria. Como define el mismo autor en el liminar, esta obra constituye una trilogía del monoteísmo del poder junto con Yo el supremo (1974) y El fiscal (1993). La opinión de Roa Bastos es que “el poder es el gran enemigo”(1) de su patria, dicha opinión nos permite considerar que la obra es una meditación sobre el poder y su poseedor. Para denunciar la falsedad del proyecto modernizante de los que poseen, Roa Bastos penetra en la vida del pueblo llena de cicatrices acumuladas a lo largo de la historia. Por esta razón, en la obra, los subalternos marginados que perdieron sus derechos humanos bajo la opresión del poder violento se representan como los verdaderos protagonistas del Paraguay. Son los que van formando una nueva cultura -aún indefinible- resistiéndose al poder dominante. Es decir, a diferencia de la identidad nacional que impone el sistema estatal con su poder estructuralmente efectivo, se construye otra diferente con los grupos marginales o periféricos. Por ello, trataremos de mostrar cómo en Hijo de hombre se observa un proceso de transformación cultural dentro del sistema del estado de una dominación rígida.