Elogio de la pereza. Notas y aproximaciones respecto de las posibilidades del estudio de la - Nuestro altanero Elogio de la Pereza o la posibilidad de la Etnografía

La etnografía del texto como acceso interdisciplinario a los diversos tipos de textualidad que en una cultura se generan, creemos que representa un camino para acceder a la complejidad creciente del hecho etnoliterario, complejidad que ya ha sido expresada desde Lenz hasta las actuales reflexiones respecto de la temática.

Desde nuestra perspectiva, la potencialidad de la etnoliteratura como perspectiva

interdisciplinaria, es tremenda.

Para nosotros la etnoliteratura puede consitituirse en una alternativa al empirismo de corte positivista que supone la isomorfía entre lenguaje, pensamiento y realidad para ubicarse plenamente desde la epistemología de la filosofía del lenguaje.

Un indicio significativo lo representa la siguiente la siguiente interrogante y su respuesta consiguiente "¿Cómo analizar estas obras si no poseemos su clave significativa, porque no conocemos su naturaleza misma?... No existe, que yo sepa, una solución semiótica a este problema. Los investigadores folklóricos se han decidido en la mayoría de los casos a estudiarlo desde la perspectiva de su especialidad (literaria o musical) o bien a incorporar los distintos elementos de la obra en dos áreas diferentes, o sea, analizar la letra de la canción como literatura y la melodía como música. La conclusión, muy salomónica por lo demás, destruye el objeto: ya no tenemos una canción, sino dos cosas: un texto, que bien puede ser considerado como un poema, y una melodía.

Pero en ningún caso es una canción. La solución por lo tanto deja de serlo"... (Carrasco.

1988, 707).

El surgimiento de la etnoliteratura en nuestro país se corresponde básicamente con la

aparición de una generación de investigadores, formados principalmente en el ámbito de la literatura que se sensibilizan respecto de las formas literarias mapuches tanto en su versión tradicional como escrita en doble registro, investigadores influidos a su vez por la formación antropológica que en nuestro país se entregaba en las décadas de los 60 y 70.

El sólo concepto de literatura nos evoca un producto cultural, definido desde la cultura

occidental desde una función social específica, la ubicación en géneros nos remite a la

clasificación de las expresiones literarias dentro de un conjunto de funciones sociales, y más específicamente en el contexto de un tipo de sociedad cuyas esferas o sistemas sociales ase encuentran altamente diferenciados, así el nacimiento de las ciudades, la secularización al menos parcial del conocimiento y por último la constitución de los Estados-nación europeos hacen posible el surgimiento de un tipo de producto cultural llamado literatura y que poseería la capacidad de convocar respecto de valores y significaciones a una estructura social recientemente complejizada.

Cabe, sin embargo, preguntarse que sentido tiene esto para sociedades que a decir de Lévi-Strauss no realizaron opciones como la de crear un aparato militar o lo que es peor devastar sus ecosistemas con tecnologías expansivas.

Evidentemente el concepto de literatura no dice nada y el prefijo "etno" da cuenta de un asumir la diferencia, pero no describe la especificidad de este fenómeno, por otra parte el concepto de folklore con todo el respeto que promete como la romántica unificadora, sólo se corresponde con categorías como la de esquizofrenia, conjunto de rasgos aún ni interpretados que sólo señalan los límites de la comprensión intercultural. Falta que ocurra con las formas etnoliterarias lo que con la histeria y el totemismo, según dijo Claude Lévi-Strauss, esto es, que pasemos de los significantes flotantes a metáforas, o al menos a modestos conceptos capaces de dar cuenta de las narrativas de las culturas no occidentales más allá de la presunción de objetividad o de pensar que "nos metemos en la cabeza del otro".

Conceptos desarrollados, como el de Iván Carrasco de "hibridez estructural", nos llevan a asumir la necesidad de la generación de neologismos que den cuenta de la especificidad del hecho étnico literario, el cual se mueve entre diversas aguas, tales como la de la estética, la ideología o los sistemas religiosos-rituales, como también es expresión de la transculturalización creciente de los grupos que lo producen, con lo cual queda demostrado la influencia que sobre esta textualidad tiene la creciente tensión entre homogeneidad y reivindicación de la especificidad cultural "Una de las características fundamentales de la literatura mapuche es su heterogeneidad o hibridez estructural, es decir, la capacidad que poseen los diversos elementos que conforman la estructura de gran parte de sus textos literarios de aportar varias significaciones simultáneas que no se excluyen mutuamente, sino se integran en unidades significativas multifacéticas con predominio de lo dual. En otras palabras, cada elemento no designa unívocamente a un solo aspecto de la realidad, sino en forma simultánea a dos o más" (Carrasco: 1983, 23)

Desde la perspectiva de Lázaro Carreter "Nuestra división funcional del lenguaje permite considerar la literatura oral o escrita como manifestación (no única, según vemos) del lenguaje literal. El hecho de que el folklore literario ofrezca multitud de variantes como accidentes de su transmisión no lo exime de obedecer a los mecanismos de la lengua literal" (Carreter: 1980, 160). Para Hugo Carrasco es fundamental considerar en la obra etnoliteraria un proyecto que "programa de composición" es decir..."un repertorio de constricciones y de marcas formales que el emisor emplea en la organización del mensaje para asegurar la perdurabilidad del texto y que sirve al receptor para percibir la estructuración del mismo" (Carrasco: 1986, 127). Más allá de la clásica y necesaria clasificación en literatura oral y literatura escrita, resulta fundamental esta caracterización que sitúa a la etnoliteratura más en el plano de la "intención" del autor que en la caracterización del contexto sea este tradicional o moderno, escribe etnoliteratura quien se compenetra y posee una identidad étnica y cultural siendo un modo de transmitir y crear esa identidad. La etnoliteratura no es la literatura del "bárbaro" ni siquiera la del no occidental, sino de quien reivindica una especificidad sobre todo en el actual contexto homogeneizante de la modernidad.

En el contexto de la etnografía postmoderna podemos ver tanto que en el plano de aquello que Karla Poewe (de la Universidad de Calgary) ha comprendido como la proliferación de "Experimental Ethnologies", donde la textualidad de corte literario penetra ya en el plano plenamente consciente la retórica del discurso etnográfico.

El paso fundamental que el concepto de etnoliteratura significa es la superación del concepto de folklore literario para dar a la literatura del otro cultural un estatus al menos

parcialmente equivalente a la propia obra verbal escrita occidental, pero su limitación aparece donde emergió su fortaleza, en tanto el prefijo "etno" asume la posibilidad de una cabal comprensión de este tipo de obras.