Ética como sujeción o como acción dialógica - Ética y Educación: Por una persona con altura humana

Después de haber realizado en forma general este recorrido por el concepto de la ética, nos podemos preguntar entonces, ¿cómo educar moralmente? ¿Cómo fundamentar una educación de la moral que reconozca a los niños y niñas como sujetos de derechos y no carentes de necesidades?

Para Cortina, la expresión «moral» significa ante todo, la capacidad de enfrentar la vida frente a la «desmoralización»; es decir, adquirir un alto grado de moral. Esto fundamenta la posibilidad de Altura Humana, la cual no viene dada del exterior sino de su subjetividad; esto se traduce en un desarrollo adecuado del autoconcepto y la autoestima. Autoconcepto como la capacidad de auto-poseernos y construir nuestro propio proyecto de vida.

El proyecto de vida como la búsqueda constante de felicidad, la cual se consigue a través de la formación del carácter. El proyecto de vida no es algo que se consigue individualmente, sino que en él intervienen otros y otras que también poseen sus propios proyectos, por tanto se necesita de la acción dialógica como condicionante de reconocimiento y afirmación; como capacidad de construirse con el otro; es un derecho a crecer juntos teniendo como base, una ética mínima de entendimiento. Para Cortina una educación de lo moral estaría fundamentada en tres principios a saber:

1. La realización humana como logro de felicidad, la cual se consigue con un alto grado de autoestima y autoposicionamiento de sí, esto permite al sujeto configurar su proyecto personal.

2. La posibilidad de entrar en diálogo con otros como opción de crecer juntos a través del reconocimiento y la afirmación.

3. Poseer unos universales mínimos que den cuenta de la realidad en que vivimos, sopesarlos, y ponerlos en relación desde los mismos sujetos implicados que construyen su propia realidad.

Estos principios se encuentran en concordancia con los factores actitudinales valorativos propuestos por Ausubel y desarrolladas por De Zubiría (1995) para interpretar la complejidad de relaciones que se entrecruzan en el ámbito educativo investigado. De Zubiría sugiere analizar una educación de lo ético a partir de un modelo que parta de reconocer tres grandes factores: un factor yoico, un factor asociativo y un factor cognoscitivo.

El factor yoico tiene que ver con la competitividad, el autoconcepto, la necesidad de lograr metas altas, status y realización; la manera de identificarlos se da desde el autoconcepto, el liderazgo y la necesidad de logros; es decir, con Altura Humana desde los planteamientos de Cortina (1995). De Zubiría parte de dos apreciaciones: La primera hace referencia a la necesidad de amor que requiere el ser humano, la segunda cuando retoma a Beer (1978) quien dice «lo que un niño sabe y piensa sobre si afectará sus interacciones con los demás personas»

El factor asociativo, hace alusión a características y valores particulares como la solidaridad, la interacción social, la empatía, el servicio y ayuda a los demás; la manera como se manifiesta tiene que ver con la relación que se tiene con los compañeros, con los adultos; es la capacidad para ser solidarios y para interactuar. Significa que se parte de reconocer que el ser humano requiere de los otros.

El factor cognoscitivo trabaja el significado de conocer, comprender e indagar fenómenos naturales, sociales y tecnológicos; sus formas de expresión son el interés por el conocimiento, las participaciones en clases, la persistencia por lo que se hace,y las elaboraciones. Para Schukina, citado por De Zubiría (1995) este interés cognitivo es un potentísimo estimulo para que el niño y la niña se conviertan de objeto de la educación en sujetos de la misma, motivados por su propia Educación.

Estos factores no son ajenos a las relaciones educativas, por el contrario, requieren re-pensarse para que el mismo estudiante defina su proyecto de vida, de ahí que sea tan importante descubrir procesos educativos que generen valores y actitudes que permitan la formación de los sujetos lejos de una autonomía individual y segregacionista. Por ello, es tan importante el papel que juega la sociedad con sus distintos grupos: familia, barrio y escuela. Esta última como catalizadora de todo ese microcosmos cultural en el que están inmersos los niños y las niñas; en la escuela, ellos poseen motivaciones o desmotivaciones, aprenden normas o las rechaza, asimilan valores que se constituyen en una maraña que les permita forjar la capacidad de decidir en grupo. La ética no sólo se enseña, se transmite por contagio.

Para Virginia Caputo, los niños y las niñas son agentes activos en la construcción de sus culturas, como vimos anteriormente, la Psicología nos presenta a los niños y jóvenes culturalmente incompletos, a través del paso de sus etapas biológicas, niveles de desarrollo e instancias de socialización, con el fin de ser parte de la catalogada sociedad adulta. Muchas veces, lo que expresan los niños y las niñas son el reflejo de las habilidades y conocimientos de los adultos, que mas tarde son transformadas para ellos ser parte del mundo adulto, con esta acción, se convierten en “reproductores culturales receptáculos de la enseñanza adulta” (Caputo, citada por Marín y Muñoz, 2002: 25).

Los niños no deben verse como sujetos que saben menos, ni como incompetentes, sino como sujetos que viven en un mundo distinto al nuestro; ellos con sus acciones, pensamientos y sentimientos, pueden llegar a enriquecer nuestro medio cultural. Desde la historia, se ha concebido a los niños y niñas como seres ignorados, poco se les ha tenido en cuenta para el desarrollo y progreso de su sociedad, es el adulto el que da las pautas para la construcción de la cultura y que posteriormente esperan a que los menores se acojan a los parámetros establecidos.

Los padres/madres buscan que sus hijos en la escuela adquieran conocimientos y se formen ética y moralmente, sin llegar a imaginar que este espacio conlleva al niño y la niña a encontrar no sólo conocimientos, sino que encuentren puntos de vista distintos al que llevaban en la familia; la escuela no es sólo el espacio donde el docente tiene la razón, también es el lugar donde el niño y la niña crean y recrean formas de ser y estar a través de la interacción que establecen con otros. La escuela no es sólo fuente de conocimientos y técnicas racionales, ella también es portadora de relaciones que no necesariamente tienen que ver con la razón; en ella también se manifiesta la sensibilidad y el afecto. Por tanto, se necesita de una escuela que forme personas y ciudadanos y no sólo «expertos»; es decir, que desarrolle saberes transdiciplinarios y no disciplinas y esquemas abstractos que sólo tienen valor para ella” (Tenti Fanfani, 2000: 72).

Una oportunidad es reconocer que se encuentran ingredientes que sazonan o dan sabor al mundo escolar como el Recreo, el Juego, la Educación Física y el Deporte, factores importantes de aprendizajes motricios². Estos factores de relación escolar ocupan un lugar privilegiado en la vida del niño y la niña como potencialidad para enriquecer una vida ética que se funde en la interacción. En las clases de Educación Física, por ejemplo, el profesor tiene la oportunidad para formar en convivencia, en el saber ganar y saber perder, de poner en práctica valores que se escriben en el cuaderno de ética como la participación, el respeto y la tolerancia; valores que se hacen realidad en la intersubjetividad de los niños y las niñas en medio del juego que promueve la Educación Física.