Hablando de Cultura y Modernidad en Cuba - Perspectiva cultural de la Modernidad

«Moltmann formula el problema así : Si no queremos caer en la ilusión materialista, habremos de ver que el mejoramiento de las condiciones de vida en los niveles económico, político, cultural y ecológico no produce automáticamente hombres y mujeres mejores. Sin la liberación interior de las personas humanas de la angustia radical no habrá nadie capaz de mejorar las condiciones de vida.» 10


Al mismo tiempo, se habla de un retorno a lo religioso, en el sentido de una vuelta, una conversión sincera y profunda. Esto se presencia, quizás en un momento en el que parece que los símbolos se van degradando y vaciando extraordinariamente, es verdad que habría que recuperarlos y recrearlos, pero ¿no se estará propiciando el hecho de que sean los grupos humanos los que se transformen realmente en símbolos y experiencia religiosa para los demás? Hablaríamos, más bien, de una búsqueda, de una conversión para una autenticidad mayor, más explícita, más honda, de lo religioso.

Otro punto en cuestión, sería, y se puede enunciar así: lo que se está viviendo en la crisis de la ciencia, y como la ciencia es la expresión por antonomasia de la razón en nuestra época, por implicación, se trata de una crisis de la razón. En esto Horkheimer y Adorno son herederos de la llamada “cultura de la crisis” que dominó en la Alemania de los años veinte-treinta, uno de cuyos por menores fue la afirmación de la “crisis de la ciencia” y el desprecio por la lógica formal. Esta herencia aparece en la crítica que hacen de la ciencia y de la tecnología en relación con la razón instrumental. Adorno, en su “Diagnóstico” (Mínima moralia, 80). A su vez, debe tenerse en cuenta que cuando Horkheimer y Adorno escriben La dialéctica de la ilustración tienen ya detrás de sí una amplia experiencia como investigadores en el ámbito sociocultural. El interés preferente de Adorno y Horkheimer era la crítica sociocultural (o mejor: la crítica de algunas subculturas particularmente significativas de nuestra época de “cultura de masas”).


“El destino de una época cultural que ha comido del árbol de la ciencia es el detener que saber que no podemos deducir el sentido de los acontecimientos mundiales del resultado de su estudio, por muy completo que éste sea. Por el contrario, debemos ser capaces de crearlo por nosotros mismos. También tiene que saber que los ideales nunca pueden ser el producto de un saber empírico progresivo. Y, por lo tanto, que los ideales supremos que más nos conmueven sólo se manifiestan en todo tiempo gracias a la lucha con otros ideales, los cuales son tan sagrados como los nuestros” (Weber).