[1] Lyotard, Francois. La Postmodernidad (explicada para niños). Madrid: Gedisa, 1.986. Pág.
[2] Lyotard. Francois. Retour au postmoderne. En Magazine Littéraire No. 225.
[3] Rodríguez, Jaime Alejandro. Autoconciencia y posmodernidad. Instituto de Investigación signos e imágenes, Bogotá 1995.
[4] La autoconciencia textual no es nuevo en la artes, se trata de una de las herramientas más antiguas en las plásticas y ahora en la postmodernidad adquiere, tan sólo, una nueva competencia en la narración.
[5] Jameson, Fredric. Posmodernismo. Pág. 16.
[6] Mockus, Antanas. Jugando con Lyotard. Magazin Dominical, El Espectador. Bogotá 1989.
[7] Sarduy, Severo. Ensayos generales sobre el barroco. Fondo de Cultura Económica
[8] Estas exigencias al lector no son nuevas, ni en la crítica ni en la novela. Dos apreciaciones recientes son: una de Julio Cortazar que solicitaba para sus obras un lector “macho” (con destornillador y alicates en sus manos) y otra de José Asunción Silva que en su novela “Desobremesa” señalaba: “ Es que yo no quiero decir sino sugerir y para que la sugestión se produzca es preciso que el lector sea un artista. En imaginaciones desprovistas de facultades de ese orden ¿ qué efecto produciría la obra de arte? Ninguno. La mitad de ella está en el verso, en la estatua, en el cuadro, la otra en el celebro del que oye, ve o sueña”. (Desobremesa, Editorial Cromos, página 21).
[9] Rodríguez, Jaime Alejandro. Postmodernidad, literatura y otras yerbas.
[10] Escribió en Quechua, su primera lengua, muchos poemas y realizó innumerables traducciones. Escribio en español sus obras más conocidad pero el logro mayor fue la mezcla del discurso de la novela alternando en estos dos idiomas.
[11] Jameson, Fredic. El posmodernismo o la lógica cultural del capitalismo avanzado. Barcelona. Ediciones Paidós, 1991.
[12] Fajardo, Carlos. Las vanguardias estéticas y la posmodernidad. Universitas Humanística. Potificia Universidad Javeriana. No. 52, año XXIX
[13] En el artículo señalado anteriormente de A. Mockus sobre Lyotard, se dice: “... si entiendo algo a Lyotard, es cierto que hay que saquear, pero en otro sentido. Es menester apropiar, volver sobre lo ya acaecido, retomar obras y estilos antiguos no para revivirlos o neutralizarlos sino para hacerles decir lo que todavía no han dicho. Como en el diván del psicoanalísta, sacar a la conciencia ese aún-no-dicho. No para reafirmar o reproducir, lo que significaría repetir una historia llena de horrores, sino para re-escribirla, con acciones y con acontecimientos”.
[14] “Cuando conocimientos y otras creaciones humanas se toman de un contexto para ser empleados en otros aparece esa posibilidad: cualificar el saqueo. En primer lugar, hay que entender que lo que tuvo un sentido en un contexto tendrá irremediablemente otro en el otro contexto. Cuando la diversidad cultural es alta, se pueden necesitar anfibios para que sea posible la comunicación entre mundos diversos, a veces antagónicos”. (A. Mockus, Jugando con Lyotard, artículo ya mencionado).
