Luisa de Carvajal en sus contextos - Notas

[1] Se usa en este estudio la edición Escritos autobiográficos de la Venerable Luisa de Carvajal. Barcelona: Juan Flors, 1966. Las páginas dadas en paréntesis corresponden a esta edición. Se ha consultado también Una misionera española en la Inglaterra del siglo XVII. Santander: Pontificia Comillas, 1966.

[2] Poesías Completas de Luisa de Carvajal y Mendoza. Edición, introducción y notas de María Luisa García-Nieto Onarubia. Badajoz: Clásicos Extremeños, Diputación de Badajoz: 1990.

[3] The Life of Luisa de Carvajal, by Lady Georgina Fullerton. London: Burns and Oates, 1873.

[4] Anne J. Cruz trata con amplitud y acierto los aspectos históricos y políticos de las relaciones de Luisa de Carvajal con la Compañía de Jesús en Madrid, Valladolid y Londres. Da una idea clara de que, además de ser escritora y activista religiosa, Luisa poseyó cierta influencia política y conocía en profundidad la complejidad de las relaciones de la corona española con Inglaterra y Flandes.

[5] Huelga transcribir aquí los episodios sangrientos que narra el padre Ribadeneira, pero su obra sobre la persecución y masacre de los católicos en Inglaterra tuvo que producir un gran impacto en España, y su lectura ha sido considerada obligatoria en instituciones religiosas de enseñanza hasta hace veinte años. Sería muy interesante contrastar esta obra, de propaganda Contra Reformista evidentemente, con las de propaganda Reformista que tanto contribuyeron a crear la Leyenda Negra de la Inquisición española. Obras escogidas del Padre Pedro Ribadeneira. Ed. Vicente de la Fuente. Biblioteca de Autores Españoles. Vol. 60. Madrid: BAE, 1952.

[6] Sobre este tema véase el interesantísimo artículo de Ruth El Saffar, “Self and Other in Some Spanish Golden Age Texts” en Hispania., 75-4, 1992. p.862-73. El Saffar trata de la formación de Yo que se define por oposición a un Otro que acarrea la culpa, el mal, el deseo, el dolor etc. Estudia la autobiografía de Santa Teresa y, en particular, la relación entre transformación espiritual y escritura “Teresa writes of being afraid of losing her mind, of weeping so much she thought she might go blind, of experiencing a sense of pain and loss so acute as to be beyond description at this period in her life. Distinguishing her from so many long forgotten visionaries and witches set to trial and condemned, however, was the requirement that she write. The act of transforming experience into image and word has the effect of creating a container for the otherwise inchoate self. In the successive acts of writing her life, Teresa was forced to gather together the fragments of a being, and to create a place of her own on which to stand.”(Hispania 869)

[7] Algunos estudios sobre autobiografías en la España del Siglo de Oro:

Spanish Golden Age Autobiography in its context . Rainer H. Goetz New York: Peter Lang (Romance Languages and Literature Series II, vol.203), 1994.

La autobiografía española hasta Torres de Villarroel de Randolf D. Pope. Frankfurt : Peter Lang, 1974. Ambas ofrecen materiales y análisis muy valiosos, aunque ninguna de las dos trata la autobiografía de Luisa de Carvajal y Mendoza. Goetz, en su capítulo “Mucho deseo conoceros y conocerme”, trata la autobiografía de Ribadeneira, dentro de la tradición agustiniana, y da información pertinente para la comprensión de los escritos de Luisa de Carvajal en su contexto religioso y dentro de la estética jesuítica de invitación al martirio.

Y finalmente, el capítulo sobre una lectura posmodernista de la obra teresiana de Patrick Dust: “A Methodológical Prolegomenos to a Post-Modernist Reading of Santa Teresa’s Autobiography” en Autobiography in Early Modern Spain. Ed. Nicholas Spadaccini and Jenaro Talens. Minneapolis: Hispanic Issues, The Prisma Istitute, 1988.

[8] En la antología de escritores de prosa que influyen en el Barroco, Jorge Checa habla de la importancia de la de las formas externas de adoración, de lo sensorial y de la preferencia por la imaginería vívida y macabra.

[9] En el análisis que Smith hace de las visones teresianas utiliza el aparato crítico de Julia Kristeva y Luce Irigaray. A la pregunta que se plantea sobre la dicotomía de la lectura femenina/ simbólica en la escritura de la mística abulense: “How, then can we read the texture of Teresas’s writings in a womanly or semiotic way? Smith aprecia finalmente que no es posible diseccionar ambos conceptos:“The semiotic and the thetic are inseparable.” (Smith 26)