Poesía y filosofía - Notas

¹ La cita es de Enoc, sobre las raíces filosóficas de la poesía moderna de Diego Romero de Solis, publicado en Madrid, por editorial de Akal, 2000, p.7. El autor es profesor de Estética de la Universidad de Sevilla, y ha publicado textos tan imprescindibles para mi propósitos como Poíesis: sobre las relaciones entre filosofía y poesía desde el alma trágica, Madrid, Taurus, 1981. El profesor De Solis, logra un grado de comprensión en donde la "creatividad simboliza el mundo del arte, del artificio, y el concepto el de la ciencia, el conocimiento. La actividad filosófica parece que tiene su curso entre ambos universos, dialogando con uno y con otro, criticando, fundamentando, analizando, racionalizando, en búsqueda de una síntesis armoniosa que proporcione lucidez y liberación". Op.cit.,13

² Hago referencia al libro X de La República. Madrid, Espasa-Calpe, undécima edición, 1973; p.289

³ Ibidem. Es extraño como Platón, que se formó con la poesía de Homero, y que lo considera como el más grande y divino de todos, ahora lo deseche por presentar fantasmas y sombras de lo verdadero, y por dirigirse, por lo menos en muchos pasajes, no a la parte racional del alma, capacitada para apreciar su valor, sino a esa otra parte móvil y apasionada que la poesía inspirada desacomoda.

⁴ Ion. Bogotá, Editorial Panamericana, 1995, p. 82. Platón recurre aquí ya no a la imitación artística o técnica, sino a la inspiración posesión de las musas, por lo que podemos deducir que si en un poeta hablan los dioses, entonces, éste está lo más próximo a la verdad.

⁵ Cfr. El excelente ensayo de Sultana Wahnón, Literatura y Pensamiento, en: La Balsa de la Medusa, Rev. Trimestral, Madrid, Número 55/56, 2000,p.79. La profesora de Teoría Literaria de la Universidad de Granada, arriesga la hipótesis de las dos formas poéticas en Platón: dramática/trágica y lírica/épica, además rastrea la querella entre la filosofía y la poesía desde la inspiración platónica hasta la imaginación kantiana.

⁶ "El alma que ha visto, lo mejor posible, las esencias y la verdad, deberá constituir un hombre, que se consagrará ala sabiduría, a la belleza, a las musas y al amor". Fedro o del amor. Bogotá, Editorial panamericana, 1995,p.365

⁷ Op.Cit.,p.83

⁸ Citado por S. Wahnón. Op.cit.,p84

⁹ Véase a este respecto el lúcido tratado de Filosofía y poesía, México, Fondo de Cultura Económico, 1996, p.33. "Y esto persigue la poesía: compartir el sueño, hacer la inocencia primera comunicable; compartir la soledad, deshaciendo la vida, recorriendo el tiempo en sentido inverso, deshaciendo los pasos; desviviéndose. El filósofo vive hacia delante, alejándose del origen, buscándose así mismo en la soledad, aislándose y alejándose de los hombres. El poeta se desvive, alejándose de su posible sí mismo, por amor al origen".

¹⁰ Aristóteles. La poética, Madrid, Gredos, 1974,p.1451.

¹¹ Citado por Angel J. Cappelletti, en: Estética y crítica literaria en el Pseudo-Longino, Rev. Ideas y Valores, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, Número 76-77, 1988, p.20 . En adelante citaré este fuente.

¹² Op. Cit.,p.18

¹³ Citado por S. Wahnón. Op. cit., p.90

¹⁴ Manuel Kant. Crítica del juicio, Madrid, Espasa-Calpe, tercera edición, 1984, p.217

¹⁵ G.W.F. Hegel. Introducción a la Estética. Barcelona, Ediciones Península, 1973,p.80

¹⁶ Op. cit.,p. 220

¹⁷ Op. cit., p.13

¹⁸ Op. cit., p.12

¹⁹ "Es posible que la fraternal polémica entre filosofía y la literatura, concretamente entre la ontología y la poética, haya llegado a su fin. Esta polémica da comienzo con la exclusión de los poetas del Estado ideal de Platón, un movimiento argumental y espiritual de efecto mortífero en virtud del genio literario y dramático del propio Platón. Después viene Aristóteles, quien reclama fines terapéuticos para la ficción trágica e incorpora la poética a la política de la cordura individual y cívica. Con la insistencia de Martín Heidegger sobre la unidad fundamental de denken o dicten, de las funciones intelectualmente preceptoras y poéticamente creativas; con la visión de Heidegger, según la cual el pensador auténtico y el verdadero poeta están necesariamente ligados al mismo acto y al mismo testigo del ser, es posible que el debate milenario, íntimo y agonístico, haya cerrado el círculo y llegado a su conclusión final" (Steiner, George, Pasión intacta, trad. De Menchu Gutiérrez y Encarna Castejón, Madrid, Siruela, 1997, p.73)

²⁰ Uno de los pensadores contemporáneos más novedosos, justamente por atenuar el pensamiento sistemático y abrirse a los campos de la imaginación estética. Ver mi subtexto: "Epistemología" (dialogía) de frontera

²¹ Cfr. F. Javier Higuero, Hacia un pragmatismo liberal en el pensamiento de Richard Rorty, en: La balsa de la medusa, Rev. Trimestral, número 55-56, Madrid, 1989,p.51

²² "La construcción de la lógica sobre la proposición es una de las decisiones de la cultura occidental que tuvo las consecuencias más graves", "el lenguaje no se realiza en proposiciones sino como diálogo" H. G. Gadamer, citado por Jean Grodin, en: Introducción a la Hermenéutica Filosófica, Barcelona, Herder, 1999,p.171. El gran pensador alemán, discípulo de Heidegger, reacciona aquí contra el pensamiento lógico-positivo y se pone al lado de la hermenéutica, recordando que una proposición no esta jamás alejada del contexto que la motiva, es decir, del diálogo en cual surge y se expresa.

²³ Ver, a propósito de las Terceras Jornadas de Diálogo Filosófico en la Universidad de Salamanca: Fronteras de la filosofía (de cara al siglo XXI), Madrid: Idelfonso Murillo, (Ed.), 2000; p.289