Reflexiones acerca del fin de siglo: El Discurso de la Ilusión - Notas y bibliografía

(1). Recuérdese que este concepto fue consolidado como novedad terminológica por Daniel Bell en 1973. Ello para definir un nuevo marco de organización social basado tecnológicamente en el papel esencial de la información en tanto principio axial fundamentado en la centralidad y codificación del conocimiento teorético (Bell, 1991).

(2). Un acercamiento directo a este planteamiento general lo constituye la obra de Noam Chomsky (Chomsky, 1991).

(3). Dicho concepto es el equivalente al de "imágenes arquetípicas" en Mircea Eliade (Eliade, 1981). También, por supuesto, al de "arquetipos" en Carl Gustav Jung (Jung, 1980).

(4). Para una aproximación global a esta problemática considero de utilidad la obra de Mauro Wolf (Wolf, 1994).

(5). Aquí no puedo evitar la referencia a la claridad conceptual y documental con la que, bajo el epígrafe de "La guerra fría: realidad y fantasía", Noam Chomsky aborda el asunto de la confección ilusoria del enemigo necesario por parte del bloque occidental capitalista (Chomsky, 1992). Más tarde recogeré esta idea en su nueva y acuciante perspectiva de fin de siglo.

(6). Aunque este artículo se redactó hace ya algún tiempo, ahora que se publica he de indicar al lector la significación que este tema está cobrando hoy desde la óptica de la intervención indiscriminada que hoy lleva a cabo la O.T.A.N. en "Yugoslavia" en nombre de los derechos humanos. Una exploración de los modelos comunitarista, idealista y consecuencialista que representan hoy las opciones ideológicas legitimadoras de tales intervenciones puede encontrarse en Alfonso Ruiz Miguel (Ruiz Miguel, 1996).

(7). No uso los conceptos de mentira, maldad y fealdad en relación con referentes extradiscursivos reales, sino en tanto reversos imaginarios de los propios discursos que generan los valores universales occidentales de Verdad, Bondad y Belleza.

(8). No sé si pedir disculpas por el sacrílego acto de hacer resonar aquí un concepto de naturaleza marxista. Seguramente, en 1988 esto no hubiera sido necesario, pero desde 1989-1991 parece que sí. De este modo se afirma la inconsistente firmeza de la ciudad de los sabios.

(9). Planteamiento muy semejante se halla en Agustín García Calvo (García Calvo, 1992).

(10). Por otra parte, me pregunto si en nuestra cultura de la "Libre Expresión" resultan plausibles mis "provocaciones". Más allá de las apelaciones a la cortesía y a lo "políticamente correcto", me gustaría saber dónde están los verdaderos límites entre lo que se puede y no se puede decir -lo innombrable. ¿Son esos límites los que hacen improcedente e inadecuada mi postura?

(11). La cita "(2)" es una referencia directa a Yonnet, Paul, "L´esthetique rock", Le Débat, nº 40, 1986, 66.

(12). La referencia se corresponde con la novela de Tomaso di Lampedusa llevada al cine por Luchino Visconti en 1963.

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