Reflexiones en torno al Llibre d'amic i amat de Ramón Llull - De la forma
2 - De la forma
La prosa catalana anterior a Llull se limitaba a traducciones de crónicas, textos legales y algunas partes de la Biblia. Llull no solamente creó una literatura filosófica y teológica en catalán, sino que también fue el pionero de una prosa literaria, como bien apuntan, Arthur Terry y Joaquim Rafel, en su libro Introducción a la lengua y la literatura catalanas.
Llull intentaba en sus obras relacionar la naturaleza creada por Dios, con el mismo Creador, con Dios, y no hay en las obras de Llull, como señalan Terry y Rafel, una clara división entre sus obras literarias y las demás.
Ramon Llull basaba sus especulaciones en la idea medieval de un universo jerárquico. En las obras de Llull hay una clara intención didáctica, común a muchas obras medievales; esta intención está presente también en El libro de amigo y de Amado.
Llull era consciente de que, al basar sus argumentos en la cosmovisión de la época, utilizaba elementos comunes a la tradición de las tres Españas; no sólo elementos comunes a la tradición cristiana, sino también musulmana y judía y, sin duda, estos elementos comunes jugaron un rol capital en sus afanes misioneros.
Llull, al igual que otros escritores místicos, compartía la idea de que la justificación última del hombre se hallaba en su amor a Dios. Una característica central y distintiva de los escritos lulianos es la gran importancia que le da al rol de la razón. Las obras de Llull tienen un carácter expositivo porque necesita explicar su sistema complejo de pensamientos y creencias. Llull se sirve también de la metáfora y de la fábula para llegar a sus lectores e intentar persuadirlos de su fe cristiana. Desde el punto de vista literario, de acuerdo a Terry y Rafel, Llull consigue sus mejores páginas a través de la alegoría y del símbolo. El Libro de amigo y de Amado es considerado, en efecto, como uno de los escritos místicos más inspirados de Ramon Llull.
Una de las características del Libro de amigo y de Amado que tiene ecos árabes también, es que los dos personajes son masculinos: Amic, Amat, a la manera de los místicos árabes o sufíes. Como sabemos, en otras obras místicas es común que los personajes sean: el esposo y la esposa.
El Libro de amigo y de Amado está distribuído en tantos versículos como días tiene el año. Cada versículo debía servir para contemplar a Dios durante todo un día. En muchos de los versículos hay diálogos entre el amigo y el Amado, el hombre cristiano y Dios. Según los estudiosos, el Libro del amigo y del Amado no tiene una forma unitaria; es una colección de sentencias y metáforas morales. La mística lluliana no es una mística del abandono y del arrebato, sino una mística más bien racional. Es posible establecer una conexión entre la filosofía agustiniana y los mecanismos del pensamiento hallados en el Libro de amigo y Amado, como la reflexión sobre las tres potencias del alma (entendimiento, voluntad y memoria) que es precisamente de corte agustiniano. El Libro de amigo y Amado presenta en los versículos una gradación de intensidad intelectual. En la primera parte hay elementos del mundo real como: el alba, el mar, el pájaro, etc. En la segunda parte hay juegos de conceptos y abstracciones. Según algunos críticos, uno de los hilos conductores del libro es guiar al contemplativo hacia una "sensibilidad racionalista", que pueda elevarse a Dios.
En realidad muchos versículos del Libro de amigo y de Amante se refieren a la operación de las tres potencias del alma: entendimiento, memoria, y voluntad. A través de la lectura de los versículos del libro se puede deducir que la intuición básica de Llull, como bien indican Terry y Rafel, es la idea de que tanto el amor como la comprensión son necesarios en la misma medida en cuanto a la búsqueda de Dios. Veamos el siguiente aforismo o versículo:
| 198. |
Tanto amaba el amigo a su Amado que lo creía en todo cuanto le decía, y tanto anhelaba entenderlo que todo cuanto oía de él quería entenderlo por razones necesarias. Y por esto el amor del amigo se hallaba entre creencia e inteligencia. |
Veamos otros ejemplos ilustrativos de otras características de la prosa luliana:
En los versículos 26 y 27 observamos elementos del mundo real:
| 26. |
Cantaban los pájaros al alba, y despertóse el amigo, que es el alba; y los pájaros acabaron su canto, y el amigo murió por el Amado en el alba. |
| 27. |
Cantaba el pájaro en el vergel del Amado. Llegó el amigo, que dijo al pájaro-Si no nos entendemos por el lenguaje, entendámonos por amor; porque en tu canto se representa a mis ojos mi Amado. |
En los versículos 33 y 41 tenemos una caracterización del amor que coincide con las cualidades que se esperan de un buen cristiano; amar a Dios por sobre todas las cosas y sacrificarse para perfeccionarse y así acceder a la Gracia:
| 33. |
Las condiciones de amor son que el amigo sea sufrido, paciente, humilde, temeroso, diligente, confiado y que se arriesgue en grandes peligros para honrar a su Amado. Y las condiciones del Amado son que sea veraz, liberal, piadoso y justo con su amigo . |
| 41. |
Con ojos de pensamientos, de fatigas, de suspiros y de llantos, miraba el amigo a su Amado; y con ojos de gracia, justicia, piedad, misericordia y liberalidad, el Amado miraba a su amigo. Y el pájaro cantaba el agradable mirar antedicho. |
Tenemos ahora un ejemplo de personificación.
| 43. |
Llamaba el amigo a la puerta de su Amado con golpes de amor y de esperanza. Oía el Amado los golpes de su amigo con humildad, piedad, paciencia y caridad. Abrieron las puertas divinidad y humanidad; y entraba el amigo a ver a su Amado. |
Aquí habría una referencia a la omnipresencia divina:
| 50. |
Entre el amigo y el Amado lo mismo es proximidad y lejanía. Pues del mismo modo que se mezclan los amores del amigo y del Amado; y, así como calor y luz, se encadenan sus amores; y, así como esencia y ser, convergen y se aproximan. |
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