Romántica, Legitimación y Dominación en nuestra visión de la cultura: Notas sobre las fuentes culturales de nuestras opciones paradigmáticas - Referencias

(1)          Agradezco los comentarios y el generoso acceso a manuscritos suyos al profesor Miguel Chávez A., sociólogo de la Universidad de Bielefeld, y actual académico de la Universidad de la Frontera, quien desarrolló hace algunos años en Alemania un interesante trabajo que se encuentra aún inédito sobre romántica y pensamiento social latinoamericano.

(2)          A nuestro modo de ver, son la romántica francesa y española las que definen un acercamiento entre la elite romántica latinoamericana y el pensamiento católico, tanto en la dimensión cultivo-ritual como en el plano de la experiencia religiosa. Marciano Barrios en: "La espiritualidad en los tiempos del Padre Hurtado" (Ed. U.C. Blas Cañas, Santiago, 1994). plantea que a pesar de la fuerte crítica que surge desde el mundo católico al individualismo propio del liberalismo originado en la influencia de la romántica, el espíritu heroico del romanticismo sedimenta en la generación que impulsará definitivamente la emergencia del catolicismo social.

(3)          Nos parece importante destacar el que la crisis de la teología de la liberación corresponde para nosotros a la crisis de un tipo de análisis marxista de carácter más ortodoxo. Sin embargo existe una mutación en este análisis el cual sin perder su lógica analítica fundamentada en un dialéctica de la liberación, ha sabido asumir el análisis cultural como epicentro de su reflexión. En torno a esta temática véase nuestro ensayo: Alvarado, Miguel: "Análisis cultural y teología de la liberación" Revista Presencia Ecuménica. Nº35. Pág.3-11- Caracas,Venezuela.

(4)          Arnold Hauser: Historia social de la literatura y el arte. Ed. Guadarrama, 1969. p.180. Discípulo de Luckacs descubre los mecanismos estéticos que permiten legitimar, desde el racional iluminismo, el curso de la modernidad a partir del mismo siglo de las luces.

(5)          Lastarria, J.V. :Recuerdos literarios. Zig. Zag. Santiago, 1968.

(6)          Henríquez Ureña, Pedro. Las corrientes literarias en la América Hispánica. Editorial Fondo de Cultura Económica, México, 1964.

(7)          Picard, Roger: El romanticismo social. Citado por Emilio Carilla en su libro El romanticismo en la América Hispánica. Edit.Gredos, Madrid, 1948.

(8)          Ejemplos de esto no es posible de apreciar en la antropología latinoamericana en lugares tan diversos como Argentina donde en recientes publicaciones el prestigiado antropólogo Carlos Reynoso anuncia el fin de la antropología como posibilidad de comprensión intercultural en un mundo globalizado; en el caso Mexicano donde desde distintas voces surge una fuerte crítica del indigenismo y del tipo de antropología que lo sustentaba en pos de un indianismo que cuestiona la posibilidad de comprensión cultural desde las bases epistémicas cartesianas, y por último también el caso de Chile donde vemos emerger una corriente denominada como "antropología poética", donde se intenta producir un vínculo concreto entre etnografía y literatura en base a un tipo de apelación estética que intenta articular discurso al estilo del ensayo pero también introduce por medio de figuras literarias la percepción subjetiva del antropólogo como observador, soñando quizás con ser él "los últimos poetas de la aldea" en un contexto de acelerada globalización.

(9)          En la obra de Antonio Gramsci la imposición de categorías por parte de los grupos hegemónicos sentido común se modifica en función de los grupos dominantes, y por otra involucra "contra hegemonía" en tanto los grupos dominados reinterpretan estas articulaciones otorgándoles un contenido nuevo el cual en muchos casos se opone radicalmente a los valores de los grupos dominantes. Véase por ejemplo el texto: Arte e folklore. Ed.Newton Compoton, Roma, 1976.

(10)      Gabayet, Jacques. Populismo y romanticismo, hacia una nueva poesía nacional y revolucionaria. En: Hacia el nuevo milenio. Volumen II. Edit. Universidad Autónoma Metropolitana, México, 1986.

(11)   Esta multiplicación en la identificación de los actores ha sido demostrada en un ensayo publicado por Néstor García Canclini en torno al sujeto popular denominado..."De qué estamos hablando cuando hablamos de lo popular". Edit. G.Gili, S.A. México, 1987. Reformulación que hemos vinculado con la fragmentación postmoderna en la comprensión cultural actual de las ciencias sociales latinoamericanas, en nuestro ensayo..."Notas sobre el concepto de cultura popular". Estética AISTHESIS Revista Chilena de Investigación. Nº 27, 1994. pp.57-81.

(12)   La multiplicidad del sujeto cultural indígena se constituye en una alternativa de la generalización propia de los estereotipos románticos del mismo, en un proceso en el cual de la investigación empírica emerge una visión según la cual la variabilidad cultural dentro de las culturas indígenas latinoamericanas es tremendamente grande, de forma tal que toda generalización resulta forzada, evidencia que ha sido obtenida gracias al trabajo etnográfico intensivo realizado durante todo el presente siglo.

(13)   En torno a esto podemos apreciar un hilo conductor entregado fundamentalmente por el filósofo Franz Hinkelammert en su libro..Ideologías del desarrollo y dialéctica de la historia. Edit. Nueva Universidad, Buenos Aires, 1970, donde hace patente la identificación ideológica entre la estructura y el valor, teniendo este pensamiento un fuerte influencia en la ciencia social chilena en antropólogos como Sonia Montecinos y R. Foester y el sociólogo como Pedro Morandé y Carlos Cousiño.

(14)   Ribeiro, Darcy. Fronteras Indígenas de la civilización. Siglo XXI, México, 1971.

(15)    Arispe, Lourdes. "El indio: mito, profecía y pasión". En: América Latina en sus ideas. Siglo XXI, México, 1968.

(16)    Alberti, Juan Baustista. "Bases y puntos de partida para la organización política de la república Argentina". (1852).

(17)   Bástenos recordar, a manera de ejemplo la concepción nacional socialista de raza fundamentada en la idea de que ante todo "la historia es biología".

(18)   En nuestra opinión supera la esfera epistemológica del positivismo durkheimneano hasta llegar a ser un principio ordenador que aporta especificidad a las ciencias sociales aún en la actualidad, precisando su objeto y edificando los principios de su método.

(19)   Estas categorías han sido desarrolladas en el conocido texto de Fredrik Barth Los Grupos Etnicos y sus Fronteras. F.C.E. México, 1976, sin embargo, Barth resguarda en su análisis la consideración del valor que rasgos externos como las características biológicas poseen en la constitución social de una identidad étnica.

(20)   En relación con esto, véase el texto "La interpretación de las culturas" de Clifford Geertz.