Una lectura existencialista de la narrativa del primer Cortázar - La filosofía de Jean Paul Sartre

Sartre fue el representante más destacado del existencialismo francés. La filosofía de Sartre es una reacción contra la tradición racionalista francesa impuesta por René Descartes y acusa la influencia de la fenomenología de Husserl y de la filosofía existencialista de Martin Heidegger.

En L'Existentialisme est un humanisme (1946), Jean Paul Sartre con su peculiar estilo analítico y dialéctico, defiende el existencialismo contra tres críticas importantes:

1. El existencialismo según los comunistas de la época, invitaba a la gente a la inercia, porque al no haber soluciones posibles, la acción carece de sentido.

2. El existencialismo destacaba la sordidez humana; se le acusaba al existencialismo: '[..] d'avoir oublié le sourire de l'enfant" (p.10).

3. Los cristianos acusaban al existencialismo de negar la seriedad de los esfuerzos humanos, porque al suprimir los mandamientos de Dios y los valores todo queda permitido.

Expondré a continuación las ideas más importantes plasmadas por Sartre en su ensayo: L'Existentialisme est un humanisme. La existencia es anterior a la esencia, es el primer postulado existencialista. "...l'existence précède l'essence, ou, si vous voulez, qu'il faut partir de la subjectivité." (p.17) El hombre define su esencia a partir de su existencia; es decir, el hombre es el único responsable de su propia vida. Esta responsabilidad del hombre no es individual sino extensiva al género humano en su totalidad. "...l'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait". (p.22) El hombre elige su destino y al elegirlo incluye al resto de la humanidad.

"... Quand nous disons que l'homme se choisit, nous entendons que chacun d'entre nous se choisit, mais par là nous voulons dire aussi qu'en se choisissant il choisit tous les hommes". (p.25)

Sartre declara que el hombre se halla inmerso en la angustia durante toda su vida; que su libertad de elegir, que su responsabilidad como arquitecto de su propia existencia conllevan angustia. Sartre compara la angustia humana que involucra cada elección con la angustia de Abraham"-concepto de Kierkegaard- al tener que elegir el sacrificio de su hijo. La angustia a la que se refiere Sartre no conduce a la inacción; muy por el contrario, es una fuerza que nos impele a actuar. "...Elle n'est pas un rideau qui nos séparerait de l'action, mais elle fait partie de l'action même." (p.33). La filosofía de Sartre es una filosofía sin Dios, y como veremos más adelante, el mundo de Cortázar es también un mundo sin Dios. Sartre está de acuerdo con Dostoievsky:" Si Dieu n'existe pas, tout serait permis" (p.36). Luego Sartre dirá:

"Si d'autre parte, Dieu n'existe pas, [...] Nous sommes seuls, sans excuses. C'est ce que j'exprimerai en disant que l'homme est condamné à être libre". (p.37)

Sartre comparte la idea heideggeriana de la libertad del hombre como condena. El ser humano "es arrojado" a un mundo al que no quiso llegar y abandonado a su propia suerte. El hombre es libre en la medida en que elige por sí solo sus acciones; pero esta libertad es una condena porque es una imposición de la cual el hombre sólo se librará al morir. Esta libertad obligada y omnipresente sólo desaparecerá con la muerte. La angustia del hombre es esta responsabilidad sin límites de controlar su destino y crear su existencia eligiendo a cada momento. Heidegger afirma en El Ser y el Tiempo, que cada elección implica angustia porque lo que no se elige es un renunciamiento, es una muerte. Al elegir el hombre actualiza una posibilidad; pero 'mata' todas las demás.

"... Sartre, qui voit dans l'angoisse à la fois la preuve de la liberté humaine, et celle de la saisie du néant qui est précisément introduit dans le monde par cette liberté." 1

El ser humano construye sus sentimientos a través de sus acciones y crea su propia moral y en general se "hace" a sí mismo. "Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien". (p.57)

El hombre es solamente su propia vida. "Je construis l'universel en me choisissant; je le construis en comprenant le projet de tout autre homme, de quelque époque qu'il soit." (p.70-71).

Sartre dirá también que la libertad está en la base de todos los valores. "... les actes des hommes de bonne foi ont comme ultime signification la recherche de la liberté en tant que telle." ( p.82). La libertad del hombre está siempre condicionada por la libertad de los demás hombres y al mismo tiempo la libertad de todos los hombres está condicionada por la nuestra. "Nous voulons la liberté pour la liberté et à travers chaque circonstance particulière. Et en voulant la liberté, nous découvrons qu'elle dépend entièrement de la liberté des autres, et que la liberté des autres dépend de la nôtre." (p.83).

Sartre termina su ensayo afirmando que el existencialismo es un humanismo si entendemos por humanismo:

"...l'homme est constamment hors de lui-même, c'est en se projetant et en se perdant hors de lui qu'il fait exister l'homme et, d'autre part, c'est en poursuivant des buts transcendants qu'il peut exister [...] Il n'y a pas d'autre univers qu'un univers humain, l'univers de la subjectivité humaine." (p.92-93).

El humanismo existencialista considera al hombre "legislador" de sí mismo. Sartre intenta plantear en su ensayo todas las consecuencias de una posición atea coherente. Sartre postula que el hombre necesita encontrarse a sí mismo; porque sólo el hombre decidirá su propio destino. El existencialismo es por tanto una doctrina optimista que invita a la acción.