Viejos republicanos españoles y joven democratización latinoamericana: imagen de exilados en películas de Argentina y Chile - Notas

(1) El caso argentino presentó un particular uso de la metáfora orgánica, según la cual la Nación sufría un cáncer, creando legitimidad ideológica para extirpar los miembros enfermos del organismo social. Esta patología era de origen “extraño”, ajena a la tradición y la cultura argentina oligárquica-autoritaria, de modo que su expulsión constituiría un asunto de “profilaxis” cuya razón está por encima de lo político o lo jurídico. La metáfora profiláctica tiene su base en la sociología orgánica de Emil Durkheim. Su uso no es exclusivo del régimen militar argentino. Actualmente es frecuente en la retórica de las potencias que ejecutan bombardeos aéreos “quirúrgicos” usando armas “inteligentes” y se disculpan por los errores técnicos cuando afectan a civiles. Respecto al discurso represivo de la dictadura argentina y sus antecedentes registrados en las restricciones a la libertad de publicación, véase Andrés Avellaneda, Censura, autoritarismo y cultura - Argentina 1960-1983, Centro Editor de América Latina, Buenos Aires, 1986; Juan E. Corradi, The Fitful Republic - Economy, Society and Politics in Argentina, Westview Press, Boulder and London, 1985, pp. 83-130; Kathleen Newman, La violencia del discurso - El Estado Autoritario y la novela política argentina; Catálogos Editora, Buenos Aires, 1991.

(2) Escapa al alcance de este artículo un análisis detallado. Pinochet gobernó durante toda la dictadura chilena; en cambio, los generales argentinos se iban reemplazando de acuerdo a sus fracasos y al balance de fuerzas entre los sectores militares.

(3) Ver descripciones de los procesos económico-políticos de las dictaduras en: Josheph Ramos, Neoconservative Economics in Southern Corner of Latin American, John Hopkins University Press, London, 1986; también, en Philip MacMichael, “Globalization: Myths and Realities”, Rural Sociology, 61(1), 1996, pp. 25-55.

(4) Ver Ana Amado, “Histoire, mémoire et leur site dans le film”, Semiotica, No. 112, ½ (1996), pp. 77-91; Id.,“Valores ideológicos de la representación y violencia política: secuestros y desaparecidos en el cine argentino de la democracia”, Ponencia en el XVII Coloquio Internacional de Historia del Arte, UNAM, Instituto de Investigaciones Científicas. Tulio Halperín Donghi, “Argentina’s Unmastered Past”, Latin American Research Review, Vol. XXIII, No. 2, 1988, pp. 3-23. 1995. Sergio Wolf, “El cine del proceso: estética de la muerte”, en Id. (comp.), Cine argentino - La otra historia, Ediciones Letra Buena, Buenos Aires, 1994, pp. 265-279; Id., “El cine del proceso: la sombra de una duda”, Film, Dossier Cine Político en Argentina, Buenos Aires, 1994, pp. 38-46. Testimonio auto-parodial de Nelson Pereira dos Santos en entrevista conmigo, 26/10/1997. También, Ismail Xavier, Alegorias do Subdesenvolvimento, Editora Brasiliense, São Paulo, 1993.

(5) Amado, 1996, p. 77.

(6) Las películas pueden funcionar como salvaguarda de la memoria popular, rescatando del olvido hechos, personas y tradiciones que la Historia manejada por el discurso hegemónico tiende a ocultar o deshechar. Esta idea está expresada en el manifiesto “Hacia un Tercer Cine”, que sentó las bases del Cine de la Liberación, y es elaborada en un analisis estético general del cine tercermundista. Ver Gabriel H. Teshome, “Toward a Critical Theory of Third World Films”, and: “Third Cinema as Guardian of Popular Memory”, en Jim Pines and Paul Willeman (eds.), Questions of Third Cinema, British Film Institute, London, 1989, pp. 30-64.

(7) En Argentina habían fracasado los militares en lo económico y en su propia profesión durante la guerra que provocaron con Inglaterra. En Chile permanecía el ejército en amenazante cuarto de espera mientras Pinochet imponía su presencia vitalicia en el Parlamento. Un panorama de la transición a la democracia y sus problemas puede verse en Manuel Antonio Garretón, “La redemocratización política en Chile: transición, inauguración y evolución”, E.I.A.L., Vol. 4, No. 1 (1993), pp. 5-26; Mario Sznajder, “Legitimidad y poder políticos frente a las herencias autoritarias: transición y consolidación democrática en América Latina”, E.I.A.L., Vol. 4, No. 1(1993), pp. 27-56; Deborah Norden, Military Rebellions in Argentina, University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1996; Mary Helen Spooner, Soldiers in a Narrow Land-The Pinochet Regime, University of California Press, Berkeley, 1994.

(8) Una posición brechtiana sostiene que lo fundamental es la de-construcción de la ilusión fictiva; otra sostiene que lo fundamental es desenmascarar las formas complejas que transforman el punto de vista de los que dominan en “sentido común”. Ver: Colin MacCabe, “Realism and the Cinema: notes on some Brechtian Theses”, en Theorical Essays: Film, Linguistics, Literature, Manchester University Press, Machester, 1985, pp. 33-57; Dana B. Polan, “The Politics of Brechtian Aesthetics”, en Id., The Political Languaje of Film and the Avant Garde, U.M.I. Research Press, Ann Arbor, Michigan, 1981, pp. 79-99.

(9) La concepción gramsciana de “hegemonía ideológica” adquiere particular relevancia en Argentina, donde desde principios de siglo comenzó a desarrollarse una corriente historiográfica revisionista de peso académico y político considerable. La Historia se transformó en un campo de batalla simbólico y la interpretación de la historia en un acto político. Hacia la década de los 60, el peronismo -desplazado por la fuerza de las armas fuera de la legitimidad- adoptó al revisionismo histórico como “verdadera historia”. La historiografía revisionista se transformó en bandera ideológica; y los historiadores, en abanderados. Representaciones del historiador como sujeto subversivo fueron elaborados en los filmes “Tangos-El exilio de Gradel” (Fernando Solanas, Francia-Argentina, 1985) y “Sur” (Fernando Solanas, Argentina, 1989).

(10) El carácter alegórico de la literatura del tercer mundo ha sido propuesto como una dimensión inevitable en la comprensión de las representaciones. Como otros críticos, hago extensiva al cine esta teoría, pero criticando la generalización absoluta que reproduce el discurso colonialista. Ver Frederick Jameson, “Third World Literature in the Era of Multinational Capitalism”, Social Text 15, (1986), pp. 65-88.

(11) Esta colaboración internacional sería la antitesis de la colaboración entre los organismos represivos, que detenían y asesinaban exilados, ejerciendo una nefasta “solidaridad” continental recordada como “Plan Cóndor”.

(12) Otras lecturas de “La historia oficial” han comentado un cierto maniqueísmo que confirma la “Leyenda Negra” sobre Argentina y América Latina como pueblos dominados por crueles dictaduras, o han señalado que, como vehículo de reconstrucción del pasado, “La historia oficial” no puede evadirse a las limitaciones del medio cinematográfico y no aclara la visión de los sucesos. Ver David William Foster, Contemporary Argentine Cinema, University of Missouri Press, Columbia and London, 1992, pp. 38-53; también, Marck D. Szuchman, “Depicting the Past in Argentine Films - Familiy Drama and Historical Debate in Miss Mary and The Oficial Story”, en Donald Stevens (ed.) Based on a True Story - Latin American History at the Movies, SR Books, Wilmington,1997, pp. 173-200.

(13) La Entrevista de Guayaquil ha quedado como un enigma histórico cuya interpretación admite opciones variadas. Ver también: Thomas E. Skidmore And Peter H. Smith, Modern Latin America, Oxford University Press, New York and London, 1997 (first 1984), pp. 113.

(14) Consideración que se ha generalizado entre historiadores. En este caso cito a Alan Knigth, “Pueblo, política y Nación - siglos XIX y XX”, en Revista de Historia, Universidad Nacional de Costa Rica, No. 34, Julio-Diciembre 1996, pp. 45-74.

(15) Jameson propone ver en el Realismo Mágico un efecto que denuncia el conflicto entre el modo de producción capitalista, o revoluciones tecnológicas, y el sistema pre-capitalista todavía no totalmente superado. Ver Frederick Jameson, “On Magic Realism and Film”, Critical Inquiry, No. 12, Winter 1986, pp. 301-326. El realismo fantástico es también atribuido a estrategias representacionales de resistencia al neocolonialismo y subversión de modelos hegemónicos racionales positivistas. Ver Amaryll Chanady, “The Territorialization of the Imaginary in Latin América: Self Affirmation and Resistence to Metropolitan Paradigmas”, en Lois Parkinson Zamora and Wendy B. Faris (eds.), Magical Realism - Theory, History, Community, Duke University Press, Durnham and London, 1995, pp. 125-144.