Artículos de conciencia historica

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Del Ateismo Filantrópico al Nihilismo Inhumano (5 capítulos)   (0)

En este artículo se exploran algunas consecuencias psicológicas, políticas, estéticas, sociológicas, filosóficas y teológicas de la "muerte de Dios".

Cap 4 La teología cristiana   ... Pero ese Ahora carece de plenitud sin un antes y un después, sin concienciahistórica y proyectos conscientes, sin memoria e imaginación, sin tradición y planes de futuro; se agota en la satisfacción menuda del consumo. Lo que tenemos entonces es la caricatura de aquella forma en que Nietzsche Cap 2 La Muerte de Dios   "" Quizás podríamos empezar preguntándonos por los efectos, morales, esto es, "humanos, demasiado humanos", de la muerte de Dios. Es importante preguntarse tanto por los efectos sociales del hecho de que los hombres hayamos perdido la fe, como por la relevancia histórica Cap 5 Notas   unidimensional, 3. "La conquista de la conciencia desgraciada: Una desublimación represiva", Ariel, Barcelona, 1981. ? (5) Para el principio antrópico, de innegable raíz sofista, cfr. Stephen W. Hawking. Historia del tiempo, Crítica, Barcelona, 1988. pgs. 166-169. El autor lo glosa así

Autor: José Biedma López - 05 de Junio de 2006

El humanismo en el ?fin de la modernidad (6 capítulos)   (0)

Entrecomillar los dos sustantivos que componen el título de esta intervención1 quiere indicar, desde el comienzo, que no vamos a dar por supuesto el contenido usualmente asignado a cada uno de tales términos.

Cap 2 El Hombre por encima de todo   , la defensa de la dignidad y libertad esenciales de cada ser humano y la afirmación del carácter autoemancipatorio de la cultura. Sus notas principales son, en tal sentido, la asunción de nuestra herencia histórica y natural, pero también, y esto lo torna problemático, su superación en miras Cap 5 El desfondamiento heterológico   , suspendida en ese entre que en cuanto punto de ebullición es lo más propio del hombre 24 . ¿Qué es entonces “lo propio” del hombre? Lo propio del hombre no es más que la conciencia de todo aquello capaz de sacarle de quicio . “Detrás de la racionalidad humana está Cap 6 Opiniones sobre el confín de la modernidad   contemporáneo es la experiencia —y la conciencia— de ese límite . Límite del proyecto moderno, pero también experiencia del límite de todo proyectar . Conciencia y experiencia del límite que también significan lo inverso: límite de la conciencia y de la experiencia. Entiéndase

Autor: Sergio Espinosa Proa - 05 de Junio de 2006

La Posmodernidad como Implosión, Acoplamiento y Envoltura: Estética de Surrealismo y Cyborg (5 capítulos)   (5)

El presente texto pretende mostrar tres dimensiones de la discusión que acaece en el contexto de lo posmoderno y que se establecen en relación con los impactos que esta reflexión produce a nivel epistemológico.

Cap 4 El Cyborg, conocimientos situados y objetividad encarnada. Hibridez de lo P   que es "(...) una imagen condensada de imaginación y realidad material, centros ambos que, unidos, estructuran cualquier posibilidad de transformación histórica (...) El cyborg es una especie de yo personal, postmoderno y colectivo, desmontado y vuelto a montar" (Haraway 1995, 254 Cap 2 La Posmodernidad como Acoplamiento, Implosión y Envoltura   , la conciencia postmoderna, consista sólo en la teorización de su propia condición de posibilidad que es ante todo una mera enumeración de cambios y modificaciones" (Jameson 2001, 9). De esta manera, la posmodernidad intenta encontrar asidero en un movimiento que trata de explicarse a sí mismo

Autor: Pablo Martínez Fernández - 11 de Junio de 2006

El gusto estético en la sociedad postindustrial (6 capítulos)   (1)

El gusto artístico, definido por Joseph Adisson en el siglo XVIII como “facultad del alma que discierne las bellezas de un autor con placer y las impresiones con desagrado”, se ha constituido en uno de los conceptos estéticos más problemáticos desde la Ilustración hasta nuestros días.

Cap 4 El gusto por el entusiasmo estético   de prótesis para disparar un imaginario que no sólo penetre en lo real, sino que lo subvierta e inquiete. El gusto por lo ágil favorece al surgimiento de otro tipo de memoria, no la “memoria histórica”, tan explotada por los radicalismos políticos, sino una “memoria instantánea” que privilegia Cap 1 El gusto estético como facultad   están manifestándose las emociones en dicha etapa histórica del arte y la cultura. De modo que al pretender encontrar la llamada “autonomía del gusto”, la modernidad no pudo excluir de las Teorías de las Facultades esta interrelación epistemológica que determina a los juicios subjetivos sobre

Autor: Carlos Fajardo Fajardo - 12 de Septiembre de 2006

Temas vinculados a las problematicas de los grupos humanos desde su dimensión psicológica (6 capítulos)   (3)

El concepto de ECRO y el método dialéctico Instituciones y grupos Roles y dinámica de grupos ECRO (Esquema conceptual, referencial y operativo) Concepto de grupo (Pichon Riviere) Pichon Riviere y su primer grupo de trabajo

Cap 1 El concepto de ECRO y el método dialéctico   ” permite pensar los dilemas en problemas, esto es, una vía para superar los obstáculos epistemológicos.- El materialismo histórico: Riviere propone una lectura materialista histórica del psiquismo. Parte así de los opuestos necesidad/satisfacción. Los seres humanos, por necesidad, establecen Cap 2 Instituciones y grupos   necesario para el funcionamiento de la institución que sus significados se inscriban de manera indeleble en la conciencia del individuo.La institución es, pues, un espacio humanizado en donde se encarna la experiencia individual a través de diferentes roles que al ser objetivados se transforman

Autor: Idoneos - 03 de Mayo de 2006

Nietzsche: el contraespíritu del cristianismo (7 capítulos)   (0)

El presente ensayo es un intento de penetración en los elementos esenciales del pensamiento nietzscheano con respecto al cristianismo.

Cap 5 El cristianismo presupone la existencia del ultramundo   como criminal político dentro de las estructuras de ocupación de la Palestina de su tiempo por parte del Imperio Romano 61 es una concepción que maneja Nietzsche acerca de la figura histórica de Jesús. En El Anticristo nos dice: «Una cuestión completamente distinta es la de si él fue Cap 1 El contraespíritu del cristianismo   de la filosofía idealista alemana. Hegel quiere hacer sobrevivir la tradición histórica de la Metafísica occidental; Nietzsche quiere su destrucción porque se da cuenta de que, en última instancia, la filosofía cristiana es una consecuencia tardía de la filosofía que se inicia con Platón Cap 7 Bibliografía   . (2000): La figura histórica de Jesús . Verbo Divino, Estella (Navarra). ? SARTRE, J-P. (1993): El ser y la nada: Ensayos de ontología fenomenológica . Altaya, Barcelona. ? SCHOPENHAUER, A. (1976): La estética del pesimismo. El mundo como voluntad y representación

Autor: Víctor M. Alarcón Viudes - 11 de Junio de 2006

"Verdad de la obra de arte" y "sentido" en Gadamer (6 capítulos)   (0)

Ya desde la primera página de la introducción a su obra principal, Wahrheit und Methode (1960), Gadamer anuncia su "resistencia (...) contra la pretensión de universalidad de la metodología científica".

Cap 3 El ser tético y el ser sintético   una conciencia "sintética" (III cap. 7.), mientras que la visión, y en general la percepción , es considerada como una conciencia "(mono)tética", como la "puesta del ser" (Seinsthesis), entonces tenemos dos tipos de "ser" (Id 1 §§ 117 -125): el ser sintético o - en la terminología favorita Cap 1 "Verdad de la obra de arte" y "sentido" en Gadamer   de la filosofía", la "experiencia del arte" y la "experiencia histórica", de hecho, para la "comprensión" "hermenéutica" en tanto tal (G1 2), una "generalidad" la cual "(...) ciertamente no es la generalidad del concepto" (G1 23). En especial, en Die Aktualität des Schönen (1974), Gadamer negará Cap 2 El concepto gadameriano de "sentido"   se tiene, en términos fenomenológicos , el "correlato objetivo" de esta capacidad o "logro subjetivo", es decir, el "sentido" efectivamente "reconocido", es decir, el "sentido" como "correlato de la conciencia". Esta es la dualidad fenomenológica típica de toda estructura de la conciencia: lo visto

Autor: Alberto J. L. Carrillo Canán - 02 de Junio de 2006

E. M. Cioran. Belleza y transfiguración (5 capítulos)   (0)

No hay en las páginas cioranianas ningún desarrollo explícito de la idea de belleza. El autor apenas la menciona, en unos cuantos párrafos diseminados en su polémica obra.

Cap 3 La contemplación de lo eterno   ” que le ha sido dado . 112 Y debe ser esta la clave de interpretación del humanismo cioraniano. 113 Que piensa la humanidad del hombre principalmente a partir de y en su actualidad histórica sustentante de todas las significaciones y las posibilidades 114 – incluyendo Cap 2 La visión de Cioran   "" Esta visión de Cioran, que recuadra el espíritu entre la naturaleza y la cultura, pone sutilmente al descubierto un juego – en el ser humano – de planos inestables, resbaladizos, entre autenticidad y falsedad, inconciencia y conciencia; reversado en ese balanceo Cap 1 Belleza y transfiguración   , hacia nuestra eterna virtualidad.” 16 Especie de cesación temporaria de la conciencia, esta “música sin sonidos” que nos aísla del mundo y nos separa de la vida en medio del vivir”, 17 pone termino a todos los deseos y desembaraza el espíritu de la presencia de las ideas

Autor: Vasilica Cotofleac - 11 de Junio de 2006

La compleja construcción contemporánea de la identidad: habitar el entre (7 capítulos)   (1)

La construcción de la identidad y la alteridad se complejiza en este mundo revolucionado por las técnicas del simulacro y la virtualidad. Una Identidad (identidades), que construye el pensamiento occidental, al 'hominizar' el saber, hace aproximadamente dos siglos, en un umbral del pensamiento que separa al pensamiento clásico (Michel Foucault)1 de la modernidad.

Cap 1 La construcción de la identidad   del 'Entre' otorga estatus (siguiendo un pensamiento deleuziano) a la fuga, la velocidad y al accidente, en palabras de Paul Virilio, (para otros teóricos el riesgo). Las crisis pueden pasar de la transitoriedad a la regularidad en el tiempo (¿paradoja histórica?), mientras que las estabilidades pueden Cap 7 Notas   foucaultiano integraba: el saber; el sujeto y el poder. "Concierne a aquella estructura de la conciencia del sentimiento y de la reivindicación nacional que hace que una nación se plantee no sólo como portadora de una filosofía sino de una filosofía ejemplar, es decir a la vez particular Cap 5 La creación de identidad en Occidente   se transforma en un "factor productivo de lo real" que "lleva consigo la transformación de la política y de la historia, y la transformación de la propia conciencia cognitiva" (Subirats). En este contexto Subirats apunta que en ese hábitat se produce el alejamiento del sujeto de la experiencia

Autor: Víctor Silva - 04 de Septiembre de 2006

Los últimos días de Sartre (6 capítulos)   (1)

Pocos días después de la Semana Santa de 1979, los parroquianos del barrio Montparnasse en París pudieron observar en el interior de La Coupole o en la terraza del café Dôme, a un hombrecito ciego, tembleque, mal afeitado y casi decrépito blandiendo con dificultad su vendada mano izquierda. Se trataba de Jean Paul Sartre, la más alta expresión de la inteligencia y el pensamiento del siglo XX.

Cap 2 El asedio de las miradas turbias   los que se han quejado en artículos o libros, afligidos y despectivamente, de esas comidas. Hubieran debido cerrar los ojos, si eran tan delicados, y escucharlo. Escuchar esa voz alegre, valiente y viril, oír la libertad con que hablaba. ...... Pero el afán por observar con respeto y fidelidad histórica Cap 4 La "sagrada" y la "nueva" familia   , por qué no, su alegría de no poder ver la codiciosa mirada de los otros posada sobre su endeble humanidad, devorándole como buitres su propia razón y sus principios en una lucha feroz por perpetuarlo como una momia histórica, intocable, inmutable, y pétrea, que nada tiene que ver con él y que él mismo Cap 6 En un sitio muy tranquilo y no esta lejos de Beaudelaire   sobre sus tumbas había despedido a Camus, Merleau-Ponty, Nizan, Gide, Togliatti, Fanon... ...... Una tarde brumosa del otoño de 1974, en París, Jean Paul Sartre, velados sus ojos por la ceguera pero con aquel mismo espíritu crítico y lúcido y libre que lo convirtiera en la más alta conciencia

Autor: Germán Uribe - 22 de Agosto de 2006