|
Artículo de Ariel Ruiz Mondragón - 06 de Octubre de 2005
|
| La derecha y la ultraderecha son dos posiciones claves en el escenario político del mundo actual |
| Cap 1 |
Un mundo derechizado
|
| |
, las grandes empresas mundiales, en la derechización del mundo ? ORA: Enorme, porque ellos imponen sus posiciones. Todo esto viene de la crisis de la deuda, cuando muchos países dicen: "No puedo pagar", y les respondieron: "Yo te ayudo, pero tienes que aceptar todo esto". Como todos los países |
|
|
|
Artículo de Ángel Romera - 20 de Octubre de 2006
|
| Bastante se ha escrito, no poco aún se está escribiendo y todavía mucho más se escribirá, ahora que se celebra en todo el mundo el cuatricentenario de su edición, sobre una... |
| Cap 3 |
Escrutinio de donosos escrutinios (III)
|
| |
En su obra maestra, que es respondida con la desilusión del héroe manchego y la negación de la existencia de una justicia poética: podrá existir el heroísmo, pero no existen los héroes. La acción, la neutralidad activa o alterutralidad, la agitación quijotesca de las conciencias es la salida unamuniana |
| Cap 6 |
Escrutinio de donosos escrutinios (VI)
|
| |
, Beatty, hizo en 1953, en medio de mi libro. Se refería a la posibilidad de quemar libros sin cerillas ni fuego. Porque no hace falta quemar libros si el mundo empieza a llenarse de gente que no lee, que no aprende, que no sabe. Si el baloncesto y el fútbol inundan el mundo a través de la MTV |
| Cap 7 |
Notas
|
| |
Los significados del libro se multiplican y enriquecen en gran manera. Para todo el mundo el libro es el símbolo de la cultura, de la difusión de ideas.[... ] Para el cristiano el Libro de la Naturaleza (Liber Naturae) era símbolo de la Creación, y una adecuada práctica del método exegético llevaba a revelar |
|
|
|
Artículo de Juan María Calles - 17 de Septiembre de 2006
|
| Al hilo de la efeméride aubiana del centenario del nacimiento, parece que caminemos hacia la triste restauración de un pasado gris contra el que luchó toda una generación de artistas, intelectuales, escritores... todo ... |
| Cap 3 |
Mas alla del olvido: Aub 'testigo' en el siglo XXI
|
| |
- pero “no volvió” (“he venido pero no he vuelto”). Aub sigue creyendo en los ideales republicanos de libertad, democracia y justicia social, herederos -sin duda- de la Ilustración, al tiempo que cree en el poder emancipatorio de la cultura y de la educación, y en la necesidad de una adecuada política |
| Cap 1 |
La significación de Max Aub en el siglo XXI: 1903-2003
|
| |
En el mundo ’. A través de sus escritos encontramos una y otra vez esa conciencia de pertenecer a un pasado próximo que es susceptible de iluminar y dar lecciones al presente. Frente a otras obras con carácter fundacional, en la obra aubiana predomina el gesto testimonial y crítico sobre una realidad |
| Cap 2 |
Una biografía "ejemplar" en el siglo (1)
|
| |
. En su testamento rogaba que no se le pusieran flores ni se pronunciaran discursos, y su voluntad fue respetada. Como casi todo , la noticia llegó tarde a España y, penúltima ironía valenciana entre otras muchas, en Valencia su muerte pasó desapercibida por el jolgorio de la multitudinaria Feria de Julio. De entre |
|
|
|
Artículo de Maria Aparecida da Silva - 16 de Septiembre de 2006
|
| Si es correcta la sentencia con la cual Nietzsche afirma que “ Todo lo que es profundo ama la máscara”, son entonces los mexicanos habitantes de una tierra de elección, concluye Carlos Fuentes... |
| Cap 2 |
El rescate de la verdadera faz de México (II)
|
| |
Y de todo un sistema: “Pero nosotros seguiremos, seguiremos siempre, porque hemos aprendido a sobrevivir, siempre... ” (LMAC, p. 42) Catalina surge como símbolo de la imperecedera estructura colonial y también como vía de acceso a este mundo cerrado y casi inasequible. En el oro pálido de su carne |
| Cap 1 |
El rescate de la verdadera faz de México (I)
|
| |
Representando una mascarada, repite el recorrido de los conquistadores españoles a la largo de su marcha hacia la capital del imperio azteca: entra en Puebla por el camino de Cholula, para subyugar a la familia Bernal y, a partir de ahí, a todo su nuevo mundo . Artemio contempla su vida |
| Cap 3 |
El rescate de la verdadera faz de México (III)
|
| |
De los gobelinos de Catalina y la leveza cromática del sofá de Laura encierra más que una simple oposición de gustos. Se trata más bien del encuentro de dos concepciones de mundo divergentes: una tendencia arcaizante busca su complemento en la modernidad de un nuevo y requintado estilo de vida. Sin embargo |
|
|
|
Artículo de Eliseo Tintaya - 06 de Julio de 2006
|
| En realidad no tengo recetas específicas para llevar a sobresalir a tantas personas que necesitan enfocar una visión de vida. Quisiera ser ''omnipresente'' para estar en todo lugar: sentir la necesidad del otro,... |
| Cap 4 |
Visión de Vida
|
| |
La historia, no solo sueñan tener algo, si no se esfuerzan por lograr el objetivo y metas trazadas. Los que piensan de otros, mientras tanto el egoísta se queda con la conciencia truncada, si es que triunfa es temporal, pero el que piensa de otros edifica sobre la roca del amor y justicia |
| Cap 2 |
El contexto contemporaneo: LA GLOBALIZACIÓN
|
| |
De la Globalización Dicho fenómeno dio efecto a todo los niveles del mundo provocando crisis cultural, ético – moral, institucional, esferas sociales, familiares, eclesiásticos, la migración intensa del área rural a las ciudades, causando una mixtura de costumbres culturales. El mayor efecto que dio estos fenómenos |
| Cap 3 |
Conócete a ti mismo: REFLEXIONES
|
| |
; intentando uno u otra vez, podrás y lograrás lo que has soñado ser". (H. Chapman) "Luego del fracaso; viene el éxito" "Si quieres ganar, superar vencer, vuelve a comenzar por que en este mundo hay que hacerlo todo dos o más veces" (Voltaire) "Trace el camino y nadie lo impedirá" "La mejor |
|
|
|
Artículo de José Manuel González Álvarez - 17 de Septiembre de 2006
|
| Todo asedio a la obra de Jorge Luis Borges1, sea cual fuere su foco de atención, pasa ineludiblemente por reseñar los presupuestos epistemológicos tocantes a la idea de absoluto. La aprehensión de esta... |
| Cap 3 |
La claudicación
|
| |
Y procelosa singladura vital donde reposaría la quintaesencia de lo trascendente. En el poema “A Carlos XII”20 se advierte ya un decidido viraje hacia el desaliento, en tanto se vehicula una lacerante certeza: la esterilidad de la épica para superar la asechanza de la muerte. Es de justicia reseñar |
| Cap 2 |
La salvación por la épica
|
| |
A ligarnos el mundo de la brega épica con el de lo instantáneo; el goce de este momento pulsional resulta nuevamente de un fraccionamiento temporal. La épica quedaría investida, por tanto, de una capacidad impugnadora del tiempo10- en tanto homogeneíza tres épocas distintas- y por supuesto terapéutica11 |
| Cap 1 |
Los presupuestos epistemológicos de Jorge Luis Borges
|
| |
" Todo asedio a la obra de Jorge Luis Borges1, sea cual fuere su foco de atención, pasa ineludiblemente por reseñar los presupuestos epistemológicos tocantes a la idea de absoluto. La aprehensión de esta noción tan etérea resulta gnoseológicamente inviable: lenguaje, espacio y tiempo cercenan |
|
|
|
Artículo de Rosana Sosa y Alicia Brandou - 25 de Octubre de 2006
|
| En un intento por situarnos en la pedagogía crítica hemos presentado al educando el gobierno de Sancho como texto ‘problematizador’. Desde el trabajo áulico, desde diferentes instancias de taller, de reflexión, arribamos a una lectura... |
| Cap 1 |
Hacia una lectura social
|
| |
Del mundo , y he dado mi sangre no para hacer reír a los dioses y a los hombres sino para fecundar el yermo. ¿Entendéis ahora? Don Quijote es el poeta prometeico que se escapa de su crónica y entra en la Historia hecho símbolo y carne, vestido de payaso y gritando por todos los caminos: ¡ Justicia |
| Cap 3 |
Barataria como texto 'problematizador'
|
| |
Los destinos del hombre... Y pide la palabra”. Él enuncia una metáfora poética detrás de la cual se esconde una posible metáfora social: los Sanchos del mundo gobernando para los suyos, encarnando la búsqueda de verdad y justicia . Al igual que su amo llega a la conclusión de que así |
| Cap 5 |
Validez de los talleres
|
| |
La semilla del humanismo, de la justicia , de la igualdad. Esta es la lectura social a la que hemos arribado en forma grupal y que hoy queríamos compartir con ustedes. El trabajo de taller se realiza en un módulo. Pequeños grupos leen y comentan diferentes textos, como por ejemplo |
|
|
|
Artículo de Claudia Macías Rodríguez - 20 de Septiembre de 2006
|
| El cuento La muerte tiene permiso es una de las obras mejor logradas dentro de la cuentística mexicana del siglo XX. Edmundo Valadés, nace el 22 de febrero de 1915 en Guaymas, Sonora, estado del... |
| Cap 4 |
Denuncia y justicia
|
| |
En tela de juicio nuestros esfuerzos, los de la Revolución. (p. 9) Pero en el texto la comunidad se consolida y con la fuerza que emana de esa unión exige justicia . Se enfrenta a un individuo y a quienes representan el sistema: 1- “-Y como nadie nos hace caso, que a todas las autoridades |
| Cap 5 |
Consideraciones finales
|
| |
" Cuando en el tiempo se han endurecido las relaciones sociales, cuando observamos que las instituciones encargadas de procurar justicia se ven rebasadas por sus mismas limitaciones y vicios, cuando la desesperación llega a límites insospechados y cuando la historia no alcanza a vislumbrar |
| Cap 1 |
La muerte tiene permiso
|
| |
De consolidación de la Revolución Mexicana y de la Reforma Agraria, principalmente. La muerte tiene permiso trata del problema que vive una comunidad de campesinos bajo el yugo -cacicazgo- del presidente municipal, y de la resolución de hacer justicia por su propia mano. Razón por la cual recurren |
|
|
|
Artículo de Brenda Sánchez - 16 de Septiembre de 2006
|
| La posibilidad de lectura intertextual que proponemos del cuento “La furia” de Silvina Ocampo está sustentada en la relación explícita, ya desde el título, que establece nuestra autora entre su protagonista y estos personajes míticos:... |
| Cap 4 |
Resonancia de las Erineas Esquileas en "La Furia"
|
| |
, para emparejarlo. Otro día le volqué un frasco de agua de Colonia sobre el cuello y la mejilla, su cutis quedó todo manchado. (pp. 27-28)
Las Erinias representan un modelo justicia sustentada en leyes no escritas y de origen moral (de costumbres) ya cuestionable ante la mirada de Esquilo |
| Cap 3 |
Mito del origen de las Erinias
|
| |
De hospitalidad y, sobre todo , los delitos de sangre. Torturaban a la víctima de todas maneras: la perseguían blandiendo sus látigos y arrojando fuego contra ella. En el anverso de esto, se encuentra la concepción, fundamental en el espíritu helénico, de un orden en el mundo que debe ser protegido |
| Cap 5 |
Conclusión
|
| |
De mirar el mundo en cuanto sujetos pertenecientes a ella. Por esto, la reformulación de los textos clásicos constituye además de una propuesta de nuevas miradas, una forma de comprobar que estos están vivos por su capacidad de dar origen a nuevos frutos y de estimular la reflexión sobre |
|
|
|
Artículo de Julio Trebolle Barrera - 21 de Agosto de 2006
|
| El estudio de los manuscritos bíblicos de Qumrán ha demostrado que, en la época inmediatmente anterior a la aparición del cristianismo, la tradición textual bíblica era mucho más plural y variada de lo que cabía... |
| Cap 5 |
Hipótesis llamativas pero insuficientes o desvariadas
|
| |
Proceden del siglo I d.C. , todos los manuscritos hallados en Qumrán corresponden a obras de autoría judía y de época precristiana. La identificación que Eisenman propone, de Santiago, «hermano del Señor» (Cristo), como el «Maestro de Justicia », y de Anás II como el «Sacerdote impío |
| Cap 7 |
La discusión sobre los orígenes esenios del cristianismo
|
| |
Judeohelenística, que constituyeron el puente de unión del judaísmo con el mundo griego, el mismo por el que transitó más tarde el cristianismo en su difusión por el mundo grecorromano. Ahora es posible reconstruir otro puente, el que enlazaba al judaísmo precristiano con el mundo de habla aramea |
| Cap 6 |
El judaísmo anterior al judaísmo rabínico
|
| |
En un texto publicado en 1994, se refiere al origen saduceo o esenio de este escrito y de la comunidad de Qumrán. Se trata de una carta o tal vez de un tratado escrito por el famoso «Maestro de Justicia », fundador de la comunidad de Qumrán. Esta «Carta haláquica» ( Miqtsat ma`ase ha-tora ) enumera |
|
|
