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Artículo de Mónica Poza Diéguez - 07 de Septiembre de 2006
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| Espido Freire es una autora que podría enmarcarse dentro de lo que actualmente se conoce como literatura de jóvenes narradores en España. Sin embargo, tanto por las características de su obra, como por la entidad... |
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Bibliografía
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(inédito). Sobre los símbolos del Fantasma y de la Casa con referencia al alma: -CULIANU, IOAN P. : Eros y magia en el Renacimiento , Siruela, Madrid, 1999. Sobre la narrativa de los jóvenes autores en la actualidad: -GARCÍA GALIANO, ÁNGEL: La nueva narrativa bilbaína ante |
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La obra narrativa de Espido Freire (I)
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. De tal forma, Natalia se convierte en un inquietante personaje que entra en contacto con fuerzas que están más allá de la realidad. Es la druidesa que conoce, ama, colecciona y utiliza las plantas para llevar a cabo sus fines. Sin embargo, precisamente por ello, este ser frágil, casi transparente |
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Artículo de Alberto Villamandos Ferreira - 17 de Septiembre de 2006
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| El “hablante ingenuo”, es decir, aquel que no reflexiona expresamente acerca de su lengua, mantiene una relación con el lenguaje que se aleja del afán científico. |
| Cap 3 |
Algunas consideraciones sociales de las defixionum tabellae
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Debido a las prohibiciones que pesaban sobre ella durante el Imperio Romano. Estos elementos textuales, englobados en la superstición y la magia , y de cuya existencia con seguridad la población tenía conocimiento, eran vistos como amenazantes para la religión y el orden político y social y por tanto |
| Cap 2 |
Las defixionum tabellae o maldiciones romanas
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, pulmones, itestinas, vetre, bracia, dicit- intestinos, vientre, brazos, dedos, os, manus, ublicu, visica, femena, manos, ombligo, vesícula, coño, cenua, crura, talos, planta, suciedad, talones, plantas de los pies, ticidos dedos de los pies |
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Artículo de Harry Almela - 22 de Septiembre de 2006
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| Las líneas que siguen intentan ser una reflexión en voz alta acerca de las circunstancias que enfrentamos -en medio del fragor de estos días terribles que nos ha tocado vivir- los poetas pertenecientes a la... |
| Cap 5 |
¿Derrota o Fracaso?
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Que debemos fundar. Y en la poesía, celebremos -mientras tanto y con temor- la magia que toma/ hasta en labios del tosco marinero/ el dulce son de mi nativo idioma, como bien supo saberlo Juan Antonio Perez Bonalde |
| Cap 2 |
Silva criolla
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Cuando notamos -en los poemas escritos en el período- la poca presencia de toponímicos, nombres de plantas y animales, ritmos musicales, o referencias al gran libro de nuestra historia y de nuestra cultura. Cierto que hubo quienes nombraron al cristofué o a los lugares de la infancia, pero la excesiva |
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Artículo de Daniel Alberto Alegrett Salazar, Daniel Rodríguez Galán, Gabriel Ernesto José Torrealba - 08 de Mayo de 2006
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| Identidad, Diferencia, Sexo, Muerte y Fertilidad en una visión contemporánea del parentesco, de los ritos de paso y del trabajo de campo. Reflexión acerca de El antropólogo inocente de Nigel Barley. |
| Cap 6 |
El antropólogo deflorado (VI)
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, achacar ésta a las mujeres. Pero ciertamente Barley puede establecer una conexión entre la magia de la lluvia y el resto del sistema agrario, que irremediablemente lleva a la circuncisión: “La información de que disponía hasta entonces vinculaba la fertilidad humana y la lluvia. La cosecha |
| Cap 5 |
El antropólogo deflorado (V)
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(los músicos del centro de África se compran unos a otros canciones) y la magia (quizá por ello tantas sociedades secretas) y de hecho, se ve en objetos (perdurables) con propiedades mágicas, como las piedras y las canicas ( ¡! ) que responden a la propiedad privada, familiar o sexual. “Deseaba hablar |
| Cap 1 |
El antropólogo deflorado (I)
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Dice: “El hecho de haber realizado trabajo de campo es como una licencia para ponerse pesado” (Barley; 1989: 18). Por una magia de contacto, el antropólogo que ha experimentado el campo adquiere una suerte de aura o je ne sais quoi que lo aparta del resto de los mortales, según continúa Barley |
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Artículo de Gabriela Frota Reinaldo - 09 de Octubre de 2006
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| Para aclarar los eslabones antropobióticos, Morin sugiere que se piense la condición del hombre en relación no apenas al modo en que vive, sino a la forma en que cuida de la muerte. El hombre... |
| Cap 1 |
Sobre la vida y la muerte
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El amanecer acompañado de bebida, comida y entonación de loas vulgarizadas, parece guardar parentesco con la magia . Cuenta el encantamiento de la voz, el apelo del llanto, el desempeño escénico, para que la finalidad última sea atendida. En Os Sertões, Euclides da Cunha dice que la relación entre |
| Cap 3 |
Notas
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Grand Perdant y Dialogue avec Alain Bosquet. [5] En el occidente, la relación entre magia y religión se pauta más por una postura prejuiciosa que por las diferencias que de hecho puedan existir. El Deuteronomio dice: “Que en tu medio no se encuentre alguien que haga su hijo o su hija pasar |
| Cap 2 |
Bibliografia
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, Charles Sanders. Collected Papers - Cdrom. SHAKESPEARE, W. Hamlet. New York, Gramercy Books, 1979. SÓFOCLES. Antígona. L&PM Editores, 2001. PIERUCCI, Antonio Flavio. Magia . São Paulo, Publifolha, 2001. SACKS, Oliver. The Man Who Mistook His Wife For a Hat.N.Y. , Touchstone Books, 1998 |
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Artículo de Lourdes Simó - 20 de Octubre de 2006
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| Desde siempre, la mayor parte de los estudiosos y admiradores de Cervantes se han congratulado de la importancia que éste concede en sus obras al libre albedrío del ser humano. |
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Libre albedrío en Cervantes
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). Del ideario cervantino se deduce que nada puede doblegar la voluntad humana, ni aún la magia . Pero al menos en tres ocasiones el deseo amoroso de los protagonistas novelescos intenta ser vencido a través de métodos poco ortodoxos. Se trata de casos que hemos calificado de " magia erótica" y que hemos |
| Cap 3 |
Conclusiones
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", idea universalizadora a la que nos sumamos21. Los ejemplos de magia erótica estudiados constituyen un eslabón en el argumento de las novelas a las que pertenecen, eslabón pequeñísimo si lo incluimos en ese complejo entramado del mundo de las ideas cervantino, un mundo en el que quizás nunca |
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Notas
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De La Celestina trató Peter Russell en un conocido artículo( "La magia como tema integral de La Celestina, Temas de "La Celestina" y otros estudios (Barcelona: Ariel, 1978), pp. 241-276. (13) Véase Sebastián Cirac Estopañán: "Conjuros, filtros, sahumerios y hechizos amatorios", Los procesos de hechicerias |
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Artículo de Pilar Cabanes Jiménez - 25 de Octubre de 2006
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| A lo largo de la historia, la muerte ha sido una de las preocupaciones esenciales del hombre. Todas las culturas del mundo han elaborado ideas, creencias, supersticiones, sobre este ineludible destino de la condición humana. |
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Preocupados por la muerte
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De un ahorcado o ungüento hecho a base del cuerpo de un criminal [11]. Ésta y otras prácticas similares eran vestigios de supersticiones, pero la lógica teológica les atribuía una relevancia ortodoxa. En cuanto a la magia y la medicina, compartían la utilización de determinadas plantas medicinales. Entre |
| Cap 2 |
Notas
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Dickson, Art. Cit. , p.3. [12] Daniele Manta y Diego Semoli, Enciclopedia de las plantas , Círculo de amigos de la historia, Madrid, 1977, ps. 58 [13] “Melotesia zodiacal y planetaria”, Unidad y pluralidad del cuerpo humano , eds.A. Pérez Jiménez y G. Cruz Andreotti, Clásicas, Madrid, 1999 |
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Artículo de Beatriz Villarino Martínez - 25 de Octubre de 2006
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| Calderón mezcla lo verdadero y lo probable y lo utiliza como medio para convencer al espectador. Se trata de un orbe paralelo, lleno de artificios y de invención, que configura una dimensión humana en una... |
| Cap 1 |
Un auto mitológico de Calderón (I)
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. Así cuando Falerina convierte, a través de la magia , en leones a Jaques y Zulema para que se lleven a la cueva-jardín a Rugero, identifica la entrada al infierno con el mundo “placentero” de las sombras y la destrucción, puesto que, según la tradición exegética “el diablo acecha, como león rugiente |
| Cap 3 |
Un auto mitológico de Calderón (III)
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De lo que es realidad puesto que los personajes metateatrales (la corte francesa de Carlos mostrada por Falerina según la magia de Merlín) se aparecen a los teatrales (Lisidante y Marfisa) como pertenecientes a otro microcosmos, espejo del suyo, que a su vez integra el pasado (la premonición |
| Cap 2 |
Un auto mitológico de Calderón (II)
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No representa el espíritu iluminador, es un suplantador material que, ya en su primera aparición en escena lo hace con el significado de sufrimiento que da la ausencia de inteligencia, razón y lucidez “(sale Falerina vestida de pieles)” , lo que implica que la magia que le atribuyen Marfisa |
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Artículo de Valmore Muñoz Arteaga - 08 de Septiembre de 2006
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| La cuentística de Briceño-Iragorry se encuentra diluida en la prensa trujillana y merideña de las primeras décadas del siglo XX. Entre 1915 y 1920 se pueden leer en Ariel y El Rehabilitador de Trujillo, y... |
| Cap 1 |
La cuentística de Briceño-Iragorry (I)
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? De igual manera, otros compañeros generacionales mantienen una actitud semejante; como Mariano Picón Salas que hace duras críticas en su juventud a la figura y a la obra vetustas de Febres Cordero, y luego, como parte de esa magia que los envolvía, termina prologando favorablemente la Obras Completas |
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Artículo de Luis Quintana Tejera - 17 de Octubre de 2006
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| En el marco del Primer Fausto de Wolfgang Goethe hemos elegido para proceder a su análisis la última escena que corresponde a la presencia de Margarita en la cárcel en donde se halla condenada a... |
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Sobre el Primer Fausto (I)
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Y por lo tanto quietistas en algún sentido: el científico, entregado al saber teórico y a la locura de la magia , había olvidado la alegría del hombre común; la muchacha, en el reducido espacio de su habitación, había llegado a comprender lo que era amar una hermana y a la madre con entrega y resignación, pero |
| Cap 2 |
Sobre el Primer Fausto (II)
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Más que a nadie. Por eso se arroja a sus pies y le dice que a sus plantas tiene al hombre que la ama y que ha venido a salvarla. Margarita adopta una posición semejante a la del protagonista; se arrodilla también, porque ha captado el sentido del ponerse de hinojos en un momento de alto |
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