La pobreza de pruebas sobre la religión micénica debido a que no existen textos teológicos hace problemática su interpretación. Esta problemática se manifiesta de dos maneras:
- La interpretación de los textos y hallazgos arqueológicos.
- La valoración de la influencia de la religión minoica en la micénica y su pervivencia en el panteón clásico griego.
Actualmente está en auge la opinión de que en un principio existieron dos corrientes religiosas diferentes, minoica y micénica, aunque esta última recibiera influencias importantes de la primera.
i) Las divinidades
Los textos de Cnoso y Pilo son los que mejor nos informan de las pocas divinidades conocidas:
- Potnia: gran Diosa Madre que se adoró en esta época en todo el Mediterráneo Oriental, con distintas propiedades y epítetos
- Poseidón: la más importante divinidad masculina, con un santuario en Pilo.
- Otras divinidades encontradas en las tablillas micénicas, como Enualios (epíteto de Ares) y algunas identificables con el posterior panteón griego (Zeus, Hera y un posible hijo de ambos). Existen una serie de dioses mencionados en estos textos de los que apenas se conoce su nombre y son desconocidas en la religiosidad posterior griega.
ii) Los templos
No se han encontrado restos como tales, aunque las tablillas citan lugares donde residía el personal del culto y al servicio de los dioses. Es posible que fueran recintos a cielo abierto en bosques o montes, considerados como propiedades del dios y sagrados. Existían también altares, quizás portátiles, que se situaban en sitios especiales para ceremonias.
iii) Las ofrendas
Se hacían a una pluralidad de divinidades. Podían ser incruentas o con sacrificios, y se ofrecían a sacerdotes y al personal que atendía el culto.
iv) El sacerdocio
Estaba desempeñado tanto por hombres como mujeres, posiblemente de alto nivel social y con gran ascendiente entre el pueblo. Alguna alusión se encuentra en los textos (la Sacerdotisa de los vientos, otros sacerdotes tal vez augures, el llamado portador de la llave, el sacrificador, etc.).
La figura mejor conocida es la de los telestas, pero sus funciones religiosas no han sido comprobadas. Posiblemente fueran altos funcionarios con posesiones y un cargo militar o administrativo, con ciertas atribuciones religiosas.
v) Las ceremonias
· Ceremonias religiosas
Se han establecido conjeturas basándose en:
- Representaciones iconográficas y artísticas micénicas
- Textos relativos a las ofrendas.
Las más antiguas son las representadas en anillos y sellos de la época de los tholoi, con escenas de culto:
- Culto a un objeto sagrado (árbol, pilar o doble hacha).
- Representación de la divinidad en acto de epifanía, recibiendo ofrendas y adoración de sus fieles.
- Con frecuencia los dioses y objetos adorados se encuentran escoltados por animales y monstruos sagrados.
Existen también elementos religiosos asimilados del culto minoico.
Las ceremonias de Pilo son mejor conocidas por las tablillas del aceite de oliva:
- Aceite perfumado para ungir túnicas.
- Ceremonias de ofrendas de aceite a la divinidad.
- Ceremonia del “Vino nuevo”.
- La Distensión del Lecho.
- La Presentación del trono (exhibición entronizada con adoración de los fieles).
Confirman la celebración en procesión de ofrendas hacia el santuario del dios homenajeado. Tal vez existiera un banquete sacrifical.
· Ceremonias funerarias
Hay ciertos ritaules de enterramiento. El ceremonial consistía primero en un cortejo funerario que acompañaba al difunto portado en un carro. Después, el difunto era introducido en la tumba junto con su ajuar. Posteriormente se procedía a una comida de ritual con carne y vino y la celebración de unos Juegos Funerarios.
Por otro, lado la existencia de huesos humanos en el exterior de la tumbas indican sacrificos humanos.
