ONTOLOGÍA Y METAFÍSICA
La ontología es una reflexión crítica acerca del ser, sus momentos o fases, sus maneras de ser, su estructura, y sus categorías. El término "ontología surgió a comienzos del siglo XVII; pero también se le identificó con la "metafísica general".
En realidad, la ontología estudia generalidades, "formalidades" acerca de todos los entes, y lo expresa como "géneros supremos" o categorías. Tiene como misión, la determinación de aquello en lo cual los entes consisten, y aun de aquello en que consiste el ser en sí. Por el contrario, la metafísica (llamada "metafísica especial") subordina el mundo entitativo a uno o algunos entes privilegiados, últimos e irreductibles, que son los entes que verdaderamente son: aquellos a los que les corresponde por antonomasia el ser.(por ejemplo, el Primer Motor, la "voluntad universal", el "élan vital").
Según Edmund Husserl, la ontología formal trata de las esencias formales, esto es, aquellas esencias que corresponden a todas las demás esencias; la ontología material trata de las esencias materiales, y está constituída por las ontologías regionales. La ontología formal implica las formas de todas las ontologías posibles, y es el fundamento de todas las demás ciencias.
Según Martín Heidegger, existe una ontología fundamental, cuya misión es el descubrimiento de la constitución del ser de la existencia; es "fundamental", porque mediante ella se averigua aquello que constituye el fundamento de la existencia, cual es la finitud. Esto, es para Heidegger, el primer paso de la metafísica de la existencia. Heidegger pues, identifica a la ontología con la metafísica general.
*Martín Heidegger, "El ser y el tiempo"
http://es.wikipedia.org/wiki/El_ser_y_el_tiempo
ALGUNOS ENFOQUES POLÉMICOS SOBRE EL STATUS DE LA ESENCIA O EIDOS
A lo largo de una trayectoria de pensamiento racional de más de dos milenios, se han ofrecido diversas propuestas para definir el status ontológico de la esencia o eidos.Las que siguen son algunas de las más conocidas:
EL REALISMO: entendía a la essentia como base óntica de lo real. Puede ser realismo extremo (platónico): la entendía a la essentia como que constituía fuera de lo real, una esfera independiente y superior (ante res): la essentia es entonces, una entidad subsistente.O bien, puede ser un realismo moderado (Aristóteles), cuando se ve la essentia como dependiendo de los individuos en los que se realiza: la essentia, sólo existiría en lo real: in rebus.
Platón sostenía que los "universales" eran las ideas, entidades susbsistentes, de las que participaban las entidades que percibimos. Concebía al eidos, como una especie separada del mundo sensible: existente en un xorismós; las cosas del mundo sensible, son imitaciones, copias imperfectas de estos eide, que son modelos o arquetipos (justicia, belleza, por ejemplo).("Parménides, VI, 132-3; "Banquete",XXIX,211 b). Sus seguidores, entre ellos, San Buenaventura, ponían esas ideas en la mente de Dios, y sostenían que desde fuera de los individuos, por participación, los hacían ser lo que son.
LOS RACIONALISTAS MODERNOS (Renato Descartes, Leibnitz, Immanuel Kant ), la esencia es el "concepto objetivo". Toda cosa real, es la realización fáctica de un conceptoobjetivo: un río es la realización de lo que es ser río.Dicho concepto objetivo es anterior a la cosa real misma, en el sentido de que es su fundamento: es la representación de "lo que" es la cosa real, previamente a su realidad, y esta cosa, al realizarse, se mide por lo representado en dicho concepto.El citado "concepto", contiene objetivamente "lo que" la cosa va a ser, en caso de que ésta sea producida. Lo objetivamente concebido, no es real, pero es algo que puede ser realidad.El orbe de estos conceptos es, el orbe de los posibles.Por lo tanto, tal concepto objetivo, siendo anterior a la cosa, es su fundamento y su posibilidad interna.Para Descartes, ese concepto es una "cosa posible" en tanto que capaz de ser convertida en cosa real; la existencia se le añade a esa cosa previa que es la esencia como "cosa ideal", realizándola.
Según EDMUND HUSSERL, la esencia es una unidad eidética de sentido; en cuanto tal, es un "objeto de nueva índole", y está separado de la realidad de hecho. Pero la esencia también es fundante de la realidad: la realidad es contingente, y remite por su propio sentido, a una esencia de la cual es una realización fáctica. La esencia está separada del hecho por ser independiente de él; pero el hecho no está separado de la esencia, sino que remite a ella y se funda en ella: es inseparable de la esencia. De tal manera, es la esencia, el fundamento de la posibilidad de lo real.Pero además, la esencia, como sentido, se basta a sí misma: es el ente que no necesita de ningún otro para ser lo que es., y comparte con los entes de su esfera las cualidades de la "idealidad". Adviértase que Husserl nunca dice qué es la esencia, sino qué es lo que se nos da en el modo absoluto de conciencia; este "qué", es aquello a lo que llama "esencia".
Edmund Husserl, "Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica": parágrafos 3 y 4
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http://www.e-torredebabel.com/Indices-Sumarios/l-Husserl-Ideas-fenomenologia-pura.htm
Según OBDULIO BANDA, la esencia no se explica sino como el producto de una elaboración racional, surgido como respuesta ante los requerimientos racionales de una proyección talificante, cuya racional operatividad es supuesta por su estructura y su función. La esencia, si se mantiene en el espíritu objetivo de una comunidad, es a expensas de su intelectiva utilización instrumental con fines talificantes. La realidad exterior, es incapaz de ofrecer, de sí misma, la esencia como el ser autárquico y constitucional de cada cosa. Por lo tanto, la esencia según Banda, no es metafísica sino lógica: es un "ente de razón": es una abstracción constructa e instrumentalmente talificante, creada y sostenida por la mente humana, a instancias de su menesterosidad racional por proyectarse de manera referencial hacia su realidad exterior.
Banda, al plantear que la esencia no está en la realidad extra-mental, y que no tiene una idealidad independiente de la mente humana, sino que es creada por ésta, se opone audazmente a toda una tradición milenaria sobre el status ontológico del eidos; su propuesta es la revolución de un mito milenario sobre el status de la esencia, y es por tanto, su planteamiento, tan novedoso y original, como controvertible.
REFERENCIAS.-
*Obdulio Banda, "El status ontológico de la esencia o del 'qué' de la cosa", IIPCIAL, 2,007, .I.S.B.N. :978-9972-9982-1-8:[[
bvirtual.bnp.gob.pe/BVIC/Captura/upload/descargas.php?id=210
[[
http://www.comunidadandina.org/bda/fichaobra.aspx?cm=1664]]
http://bvirtual.bnp.gob.pe/BVIC/captura/upload/status_ontologico_banda_marroquin.pdf
