La caída del bloque soviético llevó al capitalismo a considerarse el relato triunfante abandonando políticas de manipulación y sobre vivencia adoptadas en el pasado como el Estado de Bienestar Keynesiano y el Fordismo. El capitalismo “triunfante” se expresaba en toda su fuerza en la propuesta del neoliberalismo y sus aristas de globalización económica (consumo, mercados, progreso) y mundialización cultural (política, ideológica, paradigmática).
El neoliberalismo llevó a las internacionales políticas del capitalismo (las Internacionales Socialista, Demócrata Cristiana y Liberal) a expandir y liberalizar sus discursos para permitir la “inclusión” de los viejos partidos comunistas, socialistas, nacionalistas y de liberación nacional. Es así como se avanza en la incorporación del MAS venezolano y otras agrupaciones socialistas menores a su cuerpo. Coaptación en marcha que a otro nivel se expresaba en los intentos de penetración del Vaticano y la democracia cristiana en la Cuba socialista de lo cual la visita del Papa sería solo una de sus aristas.
Estos debates nos llevaron a ver lo que nunca habíamos imaginado: sexo sin amor entre líderes socialistas y el gran capital, proceso del cual el ejemplo más vergonzante lo constituye Bandera Roja, otrora partido marxista leninista venezolano.
La sorpresiva aparición de nuevos interlocutores de la resistencia social
La insurgencia de los militares bolivarianos si bien fue esperada por la izquierda –parlamentaria y radical- con la esperanza de que éste hecho le permitiera avanzar en la toma del poder político nunca fue valorada por las representaciones socialistas en su potencial capacidad de imbricar con el imaginario de combate y resistencia social venezolano.
La aparición de los militares patriotas evidenció que la crisis de representatividad no distinguía entre los defensores de uno u otro metarelato, por el contrario expresaba con contundencia la necesidad de revisar y transformar todas las prácticas y discursivas políticas.
Los intentos de golpe de Estado de 1992 generaron una creciente espiral de debates, reconfiguración de alianzas y nuevas formas de pensar el devenir por parte de la izquierda. Algunos la valoraron como un nuevo portaviones sobre el cual había que montarse para hacer crecer el número de representaciones parlamentarias, mientras que otros comenzaron a evaluar su profundo impacto en el norte de las resistencias populares nacionales y continentales. Estas variantes se expresarían posteriormente en lo que serían deslindes (MAS, Bandera Roja, Causa R) y la integración de perspectivas (PCV, PPT, la mayoría de activistas revolucionarios que expresaban y se asociaban a los intereses de las capas sociales mas pobres y excluidas).
Los propios militares golpistas fueron sacudidos por esta vorágine de integración y deslinde. Una gran parte de ellos comenzaron a expresar sus diferencias con el líder visible del proceso (Hugo Chávez) respecto al norte y grado de profundización de lo que comenzó a denominarse la revolución bolivariana.
La agenda alternativa bolivariana
Chávez desde la prisión a partir del propio año 1992, convoca a numerosas voluntades para la construcción de un ideario para la acción política, que diera un nuevo significado a la participación en los asuntos públicos. Este proceso se desarrolla y consolida durante los primeros años y con mayor vigor al salir del confinamiento al que se le había sometido luego del intento de golpe de Estado del 4-F.
Posteriormente, junto a un equipo sistematizador de las propuestas y discusiones adelantadas, se presenta a la opinión pública la Agenda Alternativa Bolivariana (AAB,1996), la cual se convertiría posteriormente en la síntesis orientadora del discurso de la campaña electoral de 1998, en la cual se reflejaban claramente sus intenciones de adelantar cambios significativos en todos los campos. La mayoría de estos cambios mostraban sustantivas diferencias de orientación con los previstos hasta ahora por la COPRE156, que es importante destacar no se había planteado superar los parámetros establecidos por la CEPAL/ILPES157 y el Consenso de Washington158.
En la AAB, se anuncia el plan alterno “Simón Rodríguez”, inspirado en el ideario robinsoniano cuyos lineamientos básicos se expresan en una educación:
• Concebida en términos de bienestar de la sociedad, la solidaridad humana y la valoración de la ética política. • Indispensable para alcanzar la meta de satisfacer las necesidades básicas de la población ... correspondiéndole al Estado la responsabilidad de garantizar los recursos necesarios para su adecuado funcionamiento. • Bajo la responsabilidad de todo el cuerpo social y no dejarla en manos de las cúpulas 159. • Orientada a la integración latinoamericana ... para incrementar nuestra capacidad de recuperar soberanía y la independencia. (1996, p.15)
Respecto a los procesos sociales, la orientación síntesis de los mismos está contenida en él referente participación en todas las instancias y dinámicas de toma de decisiones públicas.
Globalización y posmodernidad
La “globalización160”, “internacionalización161” y “mundialización162”, expresan el aumento de las relaciones que mantienen entre sí los diferentes territorios del mundo, hasta el punto de que para el capitalismo salvaje, cada vez más, una mayor proporción de los aspectos locales pierden su autodeterminación ante las reglas del mercado a escala mundial.
Sin embargo desde la perspectiva humanista, desde la óptica social comprometida con los más pobres, la localidad es el espacio de integración de todas las realidades. La localidad es el espacio de relocalización de las identidades y las resistencias contra lo injusto. De hecho, la Agenda Alternativa Bolivariana le da especial énfasis a la construcción de localidades integrales que expresen polos de contra hegemonía cultural, que sean núcleos endógenos de desarrollo.
Durante las décadas de los ochenta y noventa la postura globilizadora tuvo un impulso significativo a escala planetaria, en términos más acentuados la tesis cobró forma a partir de la disolución de la URSS y la adopción, por parte de ese bloque de países, de un modelo de libre mercado. De la globalización se suele afirmar con frecuencia que se trata de un proceso de occidentalización del mundo y en cierto sentido es correcta tal aseveración, habida cuenta que el bloque comunista oriental sucumbió ante la expansión del territorio neoliberal.
Para los países del tercer mundo, la lógica de la globalización presuponía y presupone:
1. Regulación de los ámbitos de la vida (salud, educación, información, etc.) por el libre mercado. 2. Aplicación de ideología neoliberal (ultra capitalista) en todos los países del planeta. 3. Enriquecimiento, expansión y poder por parte de las grandes empresas a costa del incremento de la pobreza de los pueblos. 4. Subordinación del medio ambiente y el bienestar social a los imperativos del sistema económico, cuyo fin es la acumulación por parte una minoría.
En Venezuela, la tesis de la economía neoliberal globalizante fue lugar común de los planes de la nación formulados por los gobiernos de la época. Se registró un intenso debate académico al interior de las Universidades en el que advirtió sobre las desavenencias del modelo, sin que ello trascendiera del mero ámbito escolástico. El país se enrumba hacia la apertura de sus fronteras comerciales sin que se dimensionara el impacto nacional de tal orientación.
De forma simultánea, para esos años, el mundo es testigo del nacimiento de una seudo filosofía, el postmodernismo.
A raíz del derrumbe del bloque soviético, la “victoriosa” filosofía occidental narra la historia venidera desde su perspectiva, en consecuencia decreta el fin de la historia, una vez superada la dicotómica polarización prefigurada en el ropaje de la guerra fría.
El postmodernismo proclama la imposibilidad del cambio, puesto que la Historia ya no es un proceso que conduzca hacia algún fin en particular; pero admite tácitamente que él mismo es la consecuencia de una serie de cambios históricos. Y además construye, aunque sea toscamente, su propia filosofía de la historia163.
Los fines sociales comunitarios son menospreciados por el postmodernismo, lo colectivo, lo asociativo, lo solidario, la lucha por bien común son utopías dejadas en el pasado socialista. La ayuda a los desposeídos o cualquier otra forma de participación social son juzgadas malsanas, propias de personas que no han evolucionado con los nuevos tiempos de la postmodernidad. El compromiso con nuestro prójimo es un imperativo desconocido, en tanto que todo cuanto coadyuve en la proliferación de prácticas mezquinas e individualistas cuenta con su regocijo y aprobación absoluta. La sociedad en síntesis ha de albergar hombres-islas, hombres sin ideales, hombres sin conciencia social.
En la Venezuela de comienzo de los noventa ya se admitían como ciertas las ideas postmodernistas que se expresaban en políticas de inequidad social y, desde la superación mecánica del pasado reciente se convalidaban las tesis neoliberales globalizantes de desintegración del Estado por la vía del control del mercado a instancias de su mano invisible.
La campaña electoral de 1998
Las elecciones de 1998 pusieron a prueba el liderazgo y la capacidad para promover consensos por parte de quien se había convertido para la fecha en el líder indiscutible de la revolución Bolivariana: Hugo Rafael Chávez Frías. El consenso alcanzado alrededor de la propuesta de cambio y su mando implico:
1. La unificación de toda la corriente de fuerzas, organizaciones y liderazgos que a través del tiempo habían planteado la transformación de Venezuela para que las instituciones y sus riquezas se pusieran al servicio de los más humildes, los explotados, oprimidos y excluidos de siempre. 2. La revaloración del papel de las fuerzas armadas como sector revolucionario, nacionalista y justiciero. Ello implicaba de los campos civil militar la superación de prejuicios, la admisión de errores previos y sobremanera la aceptación de las múltiples posibilidades de transformación que se le abrían a Venezuela si se unificaban las perspectivas, experiencias y voluntades de ambos sectores. 3. Tradicionalmente la izquierda se unía y desunía alrededor de los programas de lucha que se debatían en el mar de las definiciones y las distintas perspectivas socialistas. En contraposición la revolución bolivariana planteaba la construcción del programa revolucionario con la gente, en una constituyente originaria que diera vida a un nuevo marco jurídico, a una nueva constitución. Esta constitución sería el programa revolucionario consensuado. 4. Plantear y convencer sobre la conveniencia de soportar la alianza revolucionaria en una alianza cívico-militar que no negaba la alianza de clases para impulsar una revolución sino que la redimensionaba, recalificaba y le daba vialidad a la misma. Ello implicaba trazar una ruta clara para concretar esta alianza cívico militar. 5. La superación del estereotipo intelectual y paradigmático de la revolución violenta y la dictadura del proletariado, levantado como consigna central de la mayoría de fuerzas revolucionarias venezolanas. Ello implicaba explicar y convencer a sectores politizados que no se estaba dando un salto al vacío, sino que al contrario se estaba iniciando un camino de transformación que se correspondiera a la identidad y tradición cultural despueblo venezolano. 6. La aceptación colectiva que hasta el presente fecha, si bien se habían conformado múltiples experiencias organizativas revolucionarias, hasta el presente había resultado imposible construir el auténtico partido de la revolución venezolana. Es decir la construcción de la vanguardia continuaba siendo una tarea pendiente. El convencimiento generalizado era que esta vanguardia se construiría en el proceso y que se debería corresponder a la propia naturaleza de esta revolución, la identidad de los sectores mas avanzados de la sociedad y la nueva cultura política que se propugnaba profundamente democrática y participativa. En consecuencia se asumía el MVR como una plataforma organizativa electoral contingente que no negaba ni excluía, por el contrario respetaba y estaba abierta a integrar la perspectiva de las restantes representaciones políticas revolucionarias. 7. La democracia representativa que había fundamentado la cultura de a sociedad y los partidos políticos venezolano se consideraba el modelo del pasado, la democracia participativa y protagónica el paradigma del presente que no negaba ni excluía formas de expresión del futuro: la democracia directa.
Al haber alcanzado consenso en aspectos tan problémicos Chávez había allanado en realidad la mayor barrera para ese momento que podía colocar en riesgo su triunfo electoral en ese momento.
El triunfo electoral del modelo del modelo de revolución pacífica y democrática
En las elecciones presidenciales de 1998 estaba en juego algo más que el relevo de la principal figura del ejecutivo venezolano. En estas elecciones se sometió al escrutinio de la población venezolana la propuesta de transformación estructural de la sociedad venezolana, el modelo de revolución no violenta (pacífica) que se fundamentara en el apoyo permanente de las mayorías (democrática).
Para alcanzarlo se le planteo al electorado (a) la conveniencia de impulsar una profunda alianza cívico-militar para garantizar la permanencia y e avance del camino revolucionario escogido; y (b) la convocatoria inmediata a una constituyente originaria.
Los resultados le dieron legitimidad a la propuesta de revolución democrática, pacífica y de alianza cívico-militar, así como a la convocatoria de una constituyente originaria. Legitimidad que daría un impulso decisivo al sueño de una patria libre, soberana, justa, solidaria que garantizara la inclusión y la permanente lectura gubernamental desde la perspectiva de la gente. La revolución bolivariana había alcanzado el visto bueno de la mayoría de venezolanos para iniciar el combate revolucionario pacífico y democrático.
156 COPRE: Comisión Presidencial para la Reforma del Estado.
157 CEPAL: Comisión Económica para América Latina y el Caribe. ILPES: Instituto Latinoamericano y del Caribe para la Planificación Económica y Social.
158 Consenso de Washington: para Jhon Williamson (1990) sus propósitos se resumen en diez mandamientos: (1) Austeridad presupuestaria: limitar los gastos públicos para evitar la inflación y el déficit; (2) Reforma fiscal: ampliar el número de contribuyentes, disminuir los tipos impositivos elevados y generalizar el IVA; (3) Política monetaria ortodoxa: los tipos de intereses reales deben ser positivos para atraer los capitales internacionales; (4) Tipos de cambio competitivos: devaluar la moneda para hacer más atractiva la exportación; (5) Liberalización: reducir los aranceles (derechos de aduana) para incrementar el comercio internacional y liberizar las entradas y salidas del capital para dar así una total libertad de movimiento al capital internacional; (6) Competitividad: atraer las inversiones directas del exterior (IDE) para financiar el desarrollo, garantizando una igualdad de derechos con respecto a las inversiones domésticas; (7) Privatización: vender los activos del Estado para sanear las finanzas públicas y desarrollar la empresa privada (que es la única bien gestionada); (8) Reducción de las subvenciones: suprimir las subvenciones agrícolas, al consumo, etc., y dejar que sea el propio mercado quien determine el “precio justo“ de los bienes; (9) Desregulación: eliminar todas las leyes que frenen la iniciativa económica privada y la libre competencia; (10) Derechos de propiedad: reforzar las garantías jurídicas del derecho de propiedad para< promover la creación privada de riquezas.
159 Negritas del autor
160 La globalización significa el aumento de la vincularidad, la expansión y profundización de las distintas relaciones sociales, económicas y políticas, la creciente interdependencia de todas las sociedades entre sí, promovida por el aumento de los flujos económicos, financieros y comunicacionales y catapultada por la tercera revolución industrial que facilita que los flujos puedan ser realizados en tiempo real. En su dimensión económica la globalización puede ser entendida como una nueva fase de expansión del sistema capitalista que se caracteriza por la apertura de los sistemas económicos nacionales, por el aumento del comercio internacional, la expansión de los mercados financieros, la reorganización espacial de la producción, la búsqueda permanente de ventajas comparativas y de la competitividad que da prioridad a la innovación tecnológica, la aparición de elevadas tasas de desempleo y el descenso del nivel de las remuneraciones. (Patricia Adriana Gaggini de Rulemán en http://www.gestiopolis.com)
161 La internacionalización hace referencia a la alta movilidad de capitales más allá de las fronteras de un país, proceso que se asocia a la globalización a partir del concepto de capitales golondrina.
162 La mundialización está referida a los procesos de integración cultural y de resistencia a esta fusión. La mundialización reconfigura las identidades y la manera como se construyen las identidades colectivas
163 Miguel Ángel Rodríguez. 1997, Proyecto Filosófico en Español.
