La filosofia presocrática - Anaximandro

Doctrina

El principio de todas las cosas es lo infinito.

Fr. 75, 76, 84

Lo infinito es diferente de los cuatro elementos

Fr. 101, 105

Lo infinito como principio de la generación, el devenir y la corrupción.

Fr. 128, 134

Lo infinito como divino e inmortal.

Fr 129

Razonamiento

Al afirmar que el principio de todas las cosas es el infinito: apeiron, considera que el agua u otro de los elementos es algo derivado y que el principio ha de consistir en cambio, en una naturaleza no determina de la cual provienen todas las cosas que son.

El termino que utiliza es apeiron que significa aquello que carece de limites tanto externos como internos: y precisamente por que no esta limitado cuantitativamente y cualitativamente el principio apeiron puede dar origen a todas las cosas de limitándose en diversas formas.

Este principio abraza y circunda todo, lo gobierna y lo rige, por que en tanto que delimitación y determinación suya, todas las cosas se generan en el consisten y son en el.

El como y porque todas las cosas proceden del apeiron se explica como una salida de las cosas que es una separación de dos contrarios que luchan en este mundo apartir del todo originalmente unido, el mundo pues, esta constituido por una serie de contrarios y estos tienden atropellarse unos con otros, la injusticia consiste precisamente en ese atropello, el tiempo es visto como un Suez en cuanto asigna un limite a cada uno de los contrarios de donde resulta que la existencia de todo es necesariamente caduca, temporal.

No solo es injusticia la alternativa de los contraeros, sino también el ejercicio mismo de los contraeros puesto que para cada uno de ellos nacer implica ejercicio de inmediato contraponerse al otro contrario, y dado que el mundo nace de la escisión de los contraeros, en esto reside la primera injusticia que abr que expirar inmediatamente la muerte (el fin) del mundo mismo que mas tarde volverá a nacer de acuerdo con determinados ciclos temporales, indefinidamente.

Existe por lo tanto una doble injusticia y por consiguiente una doble necesidad de expiación:

a) que el mundo haya nacido a trabes de la escisión en opuestos de la unidad de principio

b) el intento que después de la escisión lleva acabo cada uno de los opuestos de usurpar la condición de único sobreviviente y dominador que seria al mismo tiempo una usurpación de lugar y derecho de lo divino.

La salida de las cosas del apeiron es una separación de los contrarios que luchan en este mundo a partir del todo originariamente unido, resulta claro que no se trata de otra cosa que de la compensación de la pleonexia de las cosas, no se trata de una culpa de las cosas, este es una concepción ajena a los griegos, es una personificación mediante la cual anaximandro se presenta la lucha de las cosas como la contienda de los hombres ante un tribunal tenemos ante nosotros una ciudad jonica, he ahí el mercado donde se pronuncia el derecho , y el juez sentado en su silla fija la pena, el juez es el tiempo su brazo es inexorable, cuando uno de los continentes ha tomado demasiado del otro, le es quitado de nuevo el exceso y dado aquel que ha conservado poco, esta compensación eterna no se realiza solo en la vida humana si no también en el mundo entero, en la totalidad de los seres todo lo que acaece en el mundo natural es racional y esta sujeto a una norma rígida, normal universal que exige un total acatamiento es la justicia divina.

( w. Jaeger )

Pleonexia: o tomar mas de la cuenta

Es la esencia de la injusticia

Para el griego lo justo es lo igual.

Por otro lado y por el hecho de ser fuente de toda existencia no ha podido el apeiron comenzar a existir es una existencia eterna indestructible y entonces divina, el razonamiento se establecería así si todo ha tenido que empezar nada ha podido empezar, es necesario

Pues por lo menos un eterno: el apeiron

Método

Partiendo como tales de un análisis de los hechos anaximandro da pruebas de una lógica mas exigente para ser principio de todo es preciso excluir de si mismo las determinadas del todo, y aun mas para ser un principio no es precisó tener un principio.

Aunque renuncia como tales a la mitología, anaximandro no renuncia a toda analogía: para mostrar la ley del devenir nos lleva al agorada una ciudad jonica, El juez es el tiempo que juzga (p. B. Grenet )