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Período Arcaico - El Alto Arcaismo (1100-950 a.C.)
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Creative Commons - 19 de Abril de 2005
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Arqueología, Historia
2. El Alto Arcaismo (1100-950 a.C.)
2.1 La población griega y los grupos dialectales
Una consecuencia de las migraciones de finales del II milenio es la llegada de nuevos grupos. La distribución de los grupos dialectales antes de las migraciones dorias es la siguiente:
Dialecto Eolio: Tesalia, Beocia, Eubea, Élide, Argólida y sur de Etolia.
Dialecto Jónico: (El más antiguo). Ática, zona del itsmo, Mesenia, Acaya y pequeñas zonas del Peloponeso.
Dialecto arcadio: dominaba el centro y parte meridional del Peloponeso y Chipre.
Con la llegada de las nuevas poblaciones, las tribus griegas (jonios, eolios y dorios) se distribuyen en una gran mezcolanza, que permite conocerse gracias al estudio de los dialectos pasados:
Dorio en Egina, Corinto, el itsmo y gran parte del Peloponeso.
La Arcadia, el centro montañoso, continúa con la población primitiva y sigue hablando el arcadio.
Dialecto del Noroeste en la Grecia Central (Arcania, Etolia y parte de Beocia y Tesalia).
El jonio en el Ática y Eubea
El eolio en las costas y parte interior de Tesalia, Eolia y parte de Focea y Beocia.
Resumiendo, el eolio, jonio y dorio se superponen en zonas horizontales y paralelas de norte a Sur, tanto en las islas como en el mar Egeo.
Aunque existen diferencias en estos grupos dialectales, se considera que todos hablaban el griego como idioma común. Las nuevas invasiones desarrollaron diferentes dialectos de un idioma común.
2.2 La valoración de los poemas homéricos como fuente histórica
Tanto la Ilíada como la Odisea son dos poemas épicos relacionados siempre con los inicios de la Historia de Grecia, La tradición los atribuye a Homero, pero esta autoría no queda clara, ya que la palabra “Homero” podría corresponder a un nombre específico para una clase genérica de cantores profesionales. Los dos poemas pudieron ser recogidos en Jonia a finales del siglo VIII a.C., y actualmente se sitúa a Homero a mediados del siglo X a.C. Hesiodo, el segundo en antigüedad de los grandes poetas épicos griegos, pudo ser contemporáneo de Homero o simplemente estar separados por una generación.
i) La cuestión homérica
Los poemas homéricos, aunque siempre se han estudiado como obras maestra de la literatura, es a partir del siglo XVIII cuando comenzaron a ser sometidos a críticas y análisis históricos y filológicos, y desde entonces han sufrido cuatro importantes revisiones:
1) 1785 (F.A. Wolf): sostiene que los textos homéricos no eran obra de un sólo poeta genial, sino de una tradición anónima recogida en la mitad del siglo VI a.C., ya que en tiempos de Homero no existía la escritura.
2) Los posteriores descubrimientos arqueológicos han permitido analizar los datos homéricos desde un punto de vista histórico que antes no se había planteado. Así, el descubrimiento de la escritura lineal B en 1953 ha permitido unos estudios más definidos y exactos del contexto histórico de los poemas, a pesar de que todavía es incierta la relación de éstos con la civilización micénica.
3) 1928 (Milman Parry): apoyándose en estudios anteriores comparativos entre la poesía homérica y las tradiciones orales supervivientes, llega a la conclusion de que eran poemas orales de larga tradición y demostró que dos terceras partes del texto homérico consistían en fórmulas. Los poemas serían, pues, fruto de una tradición oral.
4) Pese a todo, el paso de la poesía oral a escrita no pudo ser de modo repentino, sino fruto de una elaboración muy larga, que en un momento decisivo (siglo VIII a.C.) la intervención de un poeta daría cuerpo y forma a estas dos obras indiscutibles de la literatura universal que son la Ilíada y la Odisea.
ii) La autenticidad de las fuentes homéricas
Los investigadores utilizan la épica homérica para estudiar la Historia Griega de dos formas:
Los que utilizan los poemas como fuente histórica con extrema confianza ( Palmer y Olivier).
Los que rechazan los datos históricos en los poemas (Finley, Jameson o Papazoglu).
Es muy posible que la raíz y los datos más antiguos se remonten a la época micénica, siendo muy difícil para el historiador separar la época micénica de la más tardía. Tampoco concuerdan a veces los conocimientos que tenemos de la Edad del Bronce griego con la descripción de los relatos, e incluso tampoco concuerdan las referencias de Homero a los príncipes micénicos con la estructura social que reflejan las tablillas.
• Rasgos característicos de la época micénica
Los grandes mitos y acontecimientos se encuentran localizados en ciudades micénicas, y los dioses y héroes se encuentran nombrados en las tablillas del Lineal B.
En los poemas aparecen elementos topónimos y étnicos de evidente arcaísmo, identificables con los nombres propios de las tablillas micénicas, y evidencian residuos totémicos.
Algunos dioses homéricos son micénicos y otros no.
Algunas descripciones de armas y su uso proceden de la cultura micénica.
El “Catalógo de las Naves”, considerado como el fragmento mas antiguo de la Ilíada, donde describe la composición del ejército aqueo, demuestra una población del tipo existente en el período micénico.
• Rasgos posteriores a los micénicos
La utilización del bronce y del hierro, así como descripciones de armas y utensilios de los períodos geométrico y orientalizante.
Los textos sustituyen al Wanax de las tablillas por el Basileus, reyezuelos locales tras la desmembración de los reinos micénicos. Tampoco se mencionan los nombres de los funcionarios.
Hay rasgos significativos impropios de un monarca micénico, como el regreso de Ulises a Ítaca, que tal vez se correspondan con la etapa posterior de auge de la aristocracia que sustituìa a la monarquía micenica.
La descripción de las fortalezas, los elementos religiosos y las creencias de ultratumba ponen de manifiesto pertenecer a una época posteror a la micénica.
Ausencia casi total de los fenicios en los textos, tal vez por la desconfianza que los griegos tenían de ellos.
2.3 Los griegos en Asia Menor y el Egeo
La superpoblación motivada por las nuevas invasiones determinó una migración hacia el Asia Menor e islas del Egeo, constituyendo uno de los hechos más importantes de la historia griega. Este movimiento se prolongó desde la primera mitad del siglo XIV a.C. con los micénicos hasta el siglo IX a.C., cuando ya es griega toda la costa anatólica. Los antiguos pobladores de estas costas se vieron invadidos por las tres grandes tribus griegas: eolia, jonia y doria, llevando con ellas sus costumbres, cultos religiosos, formas de vida y dialectos.
i) Migración eolia
El norte de la costa de Anatolia y sus islas vecinas fueron colonizadas por los eolios, que formaron la Eólida. Procedían de Tesalia, Fócida, Lócrida y Beocia. Esta migración se inicia en torno al 1140 a.C. en sucesivas oleadas hasta el siglo IX a.C. Sus descendientes siguieron fundando nuevos asentamientos en la costa Noroeste de Asia Menor, Lesbos (cuya ciudad más importante era Mitilene) y Ténedos. Otros grupos fundaron ciudades más al sur, como Cime.
ii) Migración jonia
Fue la más importante. Las inmigraciones procedían de distintas partes de Grecia, pero fue Ática y su capital Atenas quienes jugaron un mayor protagonismo. El Ática, al no sufrir directamente las invasiones, consiguió cierto progreso, debido al aumento de población de refugiados venidos principalmente del Peloponeso y a una mejora de las técnicas y calidad de vida, demostrada por:
La utilización sistemática del hierro.
Elaboración de una cerámica más perfeccionada, derivada del estilo anterior submicénico, estilo protogeométrico.
Tenían una poderosa escuadra que favoreció los proyectos colonizadores atenienses.
Atenas aglutinó a los emigrantes de distintas zonas de Grecia que emprendieron la colonización de la costa central de Asia Menor, las islas Quíos y Samos y la mayoría de las Cícladas. Esta emigración se inicia hacia el 1050 a.C. y se continúa en sucesivas oleadas. El patronazgo de Atenas en esta migración dió lugar a:
La relación y unión de los jonios que permaneció a lo largo de la historia de Grecia, manteniendo cultos, dialectos e instituciones.
En el siglo X a.C., cuando los jonios ya estan sólidamente establecidos, forman la dodecapolis jónica, formada por doce ciudades: diez en el continente y dos en las islas, confederadas en una anfictionía en torno al santuario de Poseidón Heliconio en Mícale.
El protagonismo de Atenas sobre los jonios llega a su culminación en la Liga Ático-Délica, donde Atenas aparece en la cumbre de su hegemonía.
iii) Migración doria
Los dorios procedentes de Laconia invaden la costa sur anatólica y las islas de Creta, Rodas, las Cícladas del Sur y las Espóradas meridionales. Por Heródoto tenemos conocimiento de una confederación de seis ciudades (la hexápolis dórida) formada por tres ciudades de Rodas, la isla Cos y las ciudades de Cnido y Halicarnaso en el continente, que se agrupaban en torno al culto del dios Apolo Triopio, con santuario en Cnido.
De esta manera, el Egeo se convirtió en un mar griego. El auge económico y cultural que alcanzaron las nuevas poblaciones fundadas, en parte debido a la influencia de Oriente, facilitó el progreso y el desarrollo de la cultura griega.
2.4 Caracteres sociales, económicos y políticos del Alto Arcaismo
i) La Sociedad
En este período no hay una sociedad de ciudadanos y una comunidad política, ni existe la dicotomía libre-esclavo. Su rasgo principal es la diferenciación y el poder de un grupo social sobre el resto, los aristoi.
• Los aristoi
Tras la caída de los reinos micénicos, la monarquía deja de existir, y toman el poder los aristoi, que eran un grupò de nobles descendientes de jefes tribales con gran ascendencia sobre la comunidad y grandes riquezas en tierras y ganados.
Se agrupaban en genos o familias cuya cabeza eran los basileis. Estas familias se consideraban descendientes de algún dios, y por tanto superiores al resto de la comunidad. Estaban exentos de cualquier trabajo no acorde con sus cualidades. Los aristoi se dedicaban a la guerra, incluida la piratería, la caza y la administración del orden y la justicia en su comunidad. Estaban emparentados entre sí por lazos matrimoniales concertados por los jefes de las familias (endogamia). Este tipo de matrimonio perduró durante todo el período arcaico y fue factor importante en la consolidación del poder de los aristoi.
Los basileis aglutinaban:
La dirección de un grupo comunitario. Eran el jefe de la genos o familia.
La posesión de la “casa” o “hacienda” con sus riquezas, esclavos y ganado (Oikos).
La propiedad de grandes extensiones de tierra para su explotación (Témenos).
Tras los basileis se encontraba el resto de los aristoi..
Existía una segunda nobleza en torno al genos, debido a la naturaleza hereditaria de la aristocracia y al reparto de bienes, que disminuía con las herencias. Con ello se explican las importantes relaciones y acciones conjuntas de tipo bélico, en las que el Basileus tenía derecho a una parte especial del botín. El jefe del genos demostraba su generosidad invitando a los aristoi a festines y regalos.
La mujer conservaba el orden y la continuidad dentro del hogar. En un principio es posible que tuviera mayor libertad, pero posteriormente acabó recluida en las habitaciones femeninas (gineceo), dependiendo de los hombres de la familia.
• Los campesinos libres
Eran la segunda categoría de hombres libres. Eran propietarios de pequeñas posesiones de ganado y de tierras cultivables de menor extensión (Kléros). Podían poseer algún esclavo o alquilar jornaleros para realizar sus labores.
• Los Thetes
Última categoría de hombres libres. Al no tener propiedades ni pertenecer a ninguna comunidad, dependían de su propio trabajo para subsistir. Eran contratados por un sueldo mísero. Muchos eran esclavos u hombres libres expulsados de un clan familiar por una falta grave, y se les llamaba atimoi.
• Los esclavos
Su situación es casi desconocida. Solían ser prisioneros de guerra y recibían distintas denominaciones (do-e-ro, oikeus, dmos y sobre todo anphipolos). Los hombres se dedicaban al trabajo del campo y las mujeres a los propios del hogar. Estaban integrados en el oikos y protegidos por él, pero el jefe del oikos tenía derechos sobre su vida y su muerte. Podían gozar de consideración y buen trato por los miembros de su comunidad familiar, e incluso podían poseer bienes.
• Los demiurgos
Se incluyen en este grupo ciertos trabajadores con condición de libres pero no integrados en ninguna comunidad. Son de difícil calificación social y jurídica al no estar integrados en el oikos. Solían trabajar para la nobleza de forma itinerante, y gracias a sus cualidades y conocimientos alcanzaron una gran estima social. Eran:
Los artesanos propiamente dichos, prestando sus servicios de un lugar a otro. Aunque dentro del oikos había artesanos, éstos estaban dedicados a trabajos menores, mientras los demiurgos eran utilizados para trabajos de gran importancia.
Los sacerdotes y adivinos, elegidos por el pueblo.
Los Heraldos, con funciones diversas.
Los Aedos o Rapsodas, protegidos por las musas.
ii) La economía
El oikos ocupa el papel principal en el desarrollo de la economía. Incluía a todas las personas, libres o esclavas, que dependían del jefe del oikos. También se incluían toda clase de bienes muebles e inmuebles inseparables de este grupo humano (tierras, ganado, edificios y toda clase de riqueza material que era gobernada por el amo o jefe del oikos). Económicamente el ideal del oikos es la autosuficiencia (autarkía), pero siempre faltaron materias primas que tuvieron que ser importadas. Sus bases fundamentales fueron la agricultura, la ganadería y los medios de adquisición.
• La agricultura
Los aristoi, además de guerreros, eran terratenientes. Se cultivaban cebada, trigo; lino, hortalizas, y en menor extensión viñas, olivos y árboles frutales.
• La ganadería
Debió ser tan grande la preponderancia de la ganadería que los terrenos para pastos eran mayores que los dedicados a la labranza. Se criaba ganado vacuno, lanar, cabrío y porcino, y a su cuidado estaba el personal al servicio del oikos.
• Medios de adquisición
Aunque el ideal del oikos era la autarquía, la necesidad de importar metales, el afán de lucro, esclavos y riquezas obligaron a buscar otros mecanismos de adquisición, que se obtuvieron por medio de:
La guerra y la piratería: se realizaban con el único motivo de saquear y conseguir riquezas y esclavos. El botín era repartido, llevándose el jefe la mejor parte. La piratería se realizaba con barcos ligeros.
El regalo: Se obtenían metales y objetos preciosos. Era una ética aristocrática, y además una obligación, que consistía en acoger al huésped, darle cobijo y manutención y ofrecerle un presente que estuviera en consonancia con su categoría social. De esta forma se aseguraba una correspondencia recíproca en especies o en otro obsequio. Era lo que se llamaba la “economía del regalo”.
iii) El comercio
Al no considerarse actividad noble, no era practicada como entidad propia, y se dejó en manos de extranjeros, los lemnios, los cretenses y sobre todo los fenicios, que tras la caída micénica y su talasocracia, no encontraron obstáculos para desarrollar un importante comercio en todo el Mediterráneo.
iv) Organización política
Tras la caída de los reinos micénicos, el vacío de poder lo ocupan las familias más poderosas, cuyos basileis aglutinaron en torno a ellos distintas poblaciones, formándose pequeños reinos. Los basileis se atribuyeron en parte las funciones de los wanax micénicos. Estas monarquías no eran hereditarias, sino que el basileus era elegido de entre la nobleza, normalmente el que tuviera más riquezas y poder militar.
• Poder ejecutivo
Había dos órganos de consulta:
La Gerusía o consejo de nobles o Gerontes: formado por los aristoi de mayor confianza del monarca. Portadores del bastón de mando (skeptron). Sólo ellos podían tomar la palabra en la Asamblea y tomar asiento en la misma.
La Asamblea del Demos: se reunía en el centro de la población (más tarde el Ágora). Esta asamblea no tenía papel político definido en este período.
• Poder militar
El basileus era el jefe del ejército y tenía el mando supremo de la guerra. Repartía el botín y tenía el derecho a elegir la mejor parte. Podía solicitar del Demos una serie de beneficios a cambio de su protección militar.
• Poder judicial
El basileus era el administrador de la justicia y el regulador de las leyes no escritas, dictaminando de acuerdo con su criterio. Imponía castigos según sus decisiones (Dikay) y se guiaba por las costumbres (themistes).
• Poder religioso
El basileus era el mediador entre los dioses y los hombres y el encargado de hacer los honores a los dioses en nombre de la comunidad. Era el elegido por los dioses y debía someterse a la voluntad divina.
2.5 Los valores éticos y la religiosidad
Hay gran dificultad para interpretar la religiosidad, ya que los datos históricos existentes se refieren sólo a los aristoi, cuyo arquetipo heroico, fiel a su ideal de areté, era demostrado en sus hazañas bélicas. Su religiosidad iba paralela a este comportamiento.
La religión de este período se encuentra al final de una evolución procedente de la época micénica, en la cual ya encontramos:
La familia olímpica de los doce dioses, junto a dioses menores.
Las instituciones religiosas: sacerdotes, los oráculos y las manifestaciones de culto.
La naturaleza de los dioses es un reflejo de la humana, pero son superiores y son inmortales.
La Asamblea de los dioses recuerda a la de los Nobles, convocada por Zeus.
Los dioses son irresponsables e injustos en su relación con los hombres, que aún siendo justos, son considerados como meros peones de las rivalidades de los dioses.
Una consecuencia de las migraciones de finales del II milenio es la llegada de nuevos grupos. La distribución de los grupos dialectales antes de las migraciones dorias es la siguiente:
Dialecto Eolio: Tesalia, Beocia, Eubea, Élide, Argólida y sur de Etolia.
Dialecto Jónico: (El más antiguo). Ática, zona del itsmo, Mesenia, Acaya y pequeñas zonas del Peloponeso.
Dialecto arcadio: dominaba el centro y parte meridional del Peloponeso y Chipre.
Con la llegada de las nuevas poblaciones, las tribus griegas (jonios, eolios y dorios) se distribuyen en una gran mezcolanza, que permite conocerse gracias al estudio de los dialectos pasados:
Dorio en Egina, Corinto, el itsmo y gran parte del Peloponeso.
La Arcadia, el centro montañoso, continúa con la población primitiva y sigue hablando el arcadio.
Dialecto del Noroeste en la Grecia Central (Arcania, Etolia y parte de Beocia y Tesalia).
El jonio en el Ática y Eubea
El eolio en las costas y parte interior de Tesalia, Eolia y parte de Focea y Beocia.
Resumiendo, el eolio, jonio y dorio se superponen en zonas horizontales y paralelas de norte a Sur, tanto en las islas como en el mar Egeo.
Aunque existen diferencias en estos grupos dialectales, se considera que todos hablaban el griego como idioma común. Las nuevas invasiones desarrollaron diferentes dialectos de un idioma común.
2.2 La valoración de los poemas homéricos como fuente histórica
Tanto la Ilíada como la Odisea son dos poemas épicos relacionados siempre con los inicios de la Historia de Grecia, La tradición los atribuye a Homero, pero esta autoría no queda clara, ya que la palabra “Homero” podría corresponder a un nombre específico para una clase genérica de cantores profesionales. Los dos poemas pudieron ser recogidos en Jonia a finales del siglo VIII a.C., y actualmente se sitúa a Homero a mediados del siglo X a.C. Hesiodo, el segundo en antigüedad de los grandes poetas épicos griegos, pudo ser contemporáneo de Homero o simplemente estar separados por una generación.
i) La cuestión homérica
Los poemas homéricos, aunque siempre se han estudiado como obras maestra de la literatura, es a partir del siglo XVIII cuando comenzaron a ser sometidos a críticas y análisis históricos y filológicos, y desde entonces han sufrido cuatro importantes revisiones:
1) 1785 (F.A. Wolf): sostiene que los textos homéricos no eran obra de un sólo poeta genial, sino de una tradición anónima recogida en la mitad del siglo VI a.C., ya que en tiempos de Homero no existía la escritura.
2) Los posteriores descubrimientos arqueológicos han permitido analizar los datos homéricos desde un punto de vista histórico que antes no se había planteado. Así, el descubrimiento de la escritura lineal B en 1953 ha permitido unos estudios más definidos y exactos del contexto histórico de los poemas, a pesar de que todavía es incierta la relación de éstos con la civilización micénica.
3) 1928 (Milman Parry): apoyándose en estudios anteriores comparativos entre la poesía homérica y las tradiciones orales supervivientes, llega a la conclusion de que eran poemas orales de larga tradición y demostró que dos terceras partes del texto homérico consistían en fórmulas. Los poemas serían, pues, fruto de una tradición oral.
4) Pese a todo, el paso de la poesía oral a escrita no pudo ser de modo repentino, sino fruto de una elaboración muy larga, que en un momento decisivo (siglo VIII a.C.) la intervención de un poeta daría cuerpo y forma a estas dos obras indiscutibles de la literatura universal que son la Ilíada y la Odisea.
ii) La autenticidad de las fuentes homéricas
Los investigadores utilizan la épica homérica para estudiar la Historia Griega de dos formas:
Los que utilizan los poemas como fuente histórica con extrema confianza ( Palmer y Olivier).
Los que rechazan los datos históricos en los poemas (Finley, Jameson o Papazoglu).
Es muy posible que la raíz y los datos más antiguos se remonten a la época micénica, siendo muy difícil para el historiador separar la época micénica de la más tardía. Tampoco concuerdan a veces los conocimientos que tenemos de la Edad del Bronce griego con la descripción de los relatos, e incluso tampoco concuerdan las referencias de Homero a los príncipes micénicos con la estructura social que reflejan las tablillas.
• Rasgos característicos de la época micénica
Los grandes mitos y acontecimientos se encuentran localizados en ciudades micénicas, y los dioses y héroes se encuentran nombrados en las tablillas del Lineal B.
En los poemas aparecen elementos topónimos y étnicos de evidente arcaísmo, identificables con los nombres propios de las tablillas micénicas, y evidencian residuos totémicos.
Algunos dioses homéricos son micénicos y otros no.
Algunas descripciones de armas y su uso proceden de la cultura micénica.
El “Catalógo de las Naves”, considerado como el fragmento mas antiguo de la Ilíada, donde describe la composición del ejército aqueo, demuestra una población del tipo existente en el período micénico.
• Rasgos posteriores a los micénicos
La utilización del bronce y del hierro, así como descripciones de armas y utensilios de los períodos geométrico y orientalizante.
Los textos sustituyen al Wanax de las tablillas por el Basileus, reyezuelos locales tras la desmembración de los reinos micénicos. Tampoco se mencionan los nombres de los funcionarios.
Hay rasgos significativos impropios de un monarca micénico, como el regreso de Ulises a Ítaca, que tal vez se correspondan con la etapa posterior de auge de la aristocracia que sustituìa a la monarquía micenica.
La descripción de las fortalezas, los elementos religiosos y las creencias de ultratumba ponen de manifiesto pertenecer a una época posteror a la micénica.
Ausencia casi total de los fenicios en los textos, tal vez por la desconfianza que los griegos tenían de ellos.
2.3 Los griegos en Asia Menor y el Egeo
La superpoblación motivada por las nuevas invasiones determinó una migración hacia el Asia Menor e islas del Egeo, constituyendo uno de los hechos más importantes de la historia griega. Este movimiento se prolongó desde la primera mitad del siglo XIV a.C. con los micénicos hasta el siglo IX a.C., cuando ya es griega toda la costa anatólica. Los antiguos pobladores de estas costas se vieron invadidos por las tres grandes tribus griegas: eolia, jonia y doria, llevando con ellas sus costumbres, cultos religiosos, formas de vida y dialectos.
i) Migración eolia
El norte de la costa de Anatolia y sus islas vecinas fueron colonizadas por los eolios, que formaron la Eólida. Procedían de Tesalia, Fócida, Lócrida y Beocia. Esta migración se inicia en torno al 1140 a.C. en sucesivas oleadas hasta el siglo IX a.C. Sus descendientes siguieron fundando nuevos asentamientos en la costa Noroeste de Asia Menor, Lesbos (cuya ciudad más importante era Mitilene) y Ténedos. Otros grupos fundaron ciudades más al sur, como Cime.
ii) Migración jonia
Fue la más importante. Las inmigraciones procedían de distintas partes de Grecia, pero fue Ática y su capital Atenas quienes jugaron un mayor protagonismo. El Ática, al no sufrir directamente las invasiones, consiguió cierto progreso, debido al aumento de población de refugiados venidos principalmente del Peloponeso y a una mejora de las técnicas y calidad de vida, demostrada por:
La utilización sistemática del hierro.
Elaboración de una cerámica más perfeccionada, derivada del estilo anterior submicénico, estilo protogeométrico.
Tenían una poderosa escuadra que favoreció los proyectos colonizadores atenienses.
Atenas aglutinó a los emigrantes de distintas zonas de Grecia que emprendieron la colonización de la costa central de Asia Menor, las islas Quíos y Samos y la mayoría de las Cícladas. Esta emigración se inicia hacia el 1050 a.C. y se continúa en sucesivas oleadas. El patronazgo de Atenas en esta migración dió lugar a:
La relación y unión de los jonios que permaneció a lo largo de la historia de Grecia, manteniendo cultos, dialectos e instituciones.
En el siglo X a.C., cuando los jonios ya estan sólidamente establecidos, forman la dodecapolis jónica, formada por doce ciudades: diez en el continente y dos en las islas, confederadas en una anfictionía en torno al santuario de Poseidón Heliconio en Mícale.
El protagonismo de Atenas sobre los jonios llega a su culminación en la Liga Ático-Délica, donde Atenas aparece en la cumbre de su hegemonía.
iii) Migración doria
Los dorios procedentes de Laconia invaden la costa sur anatólica y las islas de Creta, Rodas, las Cícladas del Sur y las Espóradas meridionales. Por Heródoto tenemos conocimiento de una confederación de seis ciudades (la hexápolis dórida) formada por tres ciudades de Rodas, la isla Cos y las ciudades de Cnido y Halicarnaso en el continente, que se agrupaban en torno al culto del dios Apolo Triopio, con santuario en Cnido.
De esta manera, el Egeo se convirtió en un mar griego. El auge económico y cultural que alcanzaron las nuevas poblaciones fundadas, en parte debido a la influencia de Oriente, facilitó el progreso y el desarrollo de la cultura griega.
2.4 Caracteres sociales, económicos y políticos del Alto Arcaismo
i) La Sociedad
En este período no hay una sociedad de ciudadanos y una comunidad política, ni existe la dicotomía libre-esclavo. Su rasgo principal es la diferenciación y el poder de un grupo social sobre el resto, los aristoi.
• Los aristoi
Tras la caída de los reinos micénicos, la monarquía deja de existir, y toman el poder los aristoi, que eran un grupò de nobles descendientes de jefes tribales con gran ascendencia sobre la comunidad y grandes riquezas en tierras y ganados.
Se agrupaban en genos o familias cuya cabeza eran los basileis. Estas familias se consideraban descendientes de algún dios, y por tanto superiores al resto de la comunidad. Estaban exentos de cualquier trabajo no acorde con sus cualidades. Los aristoi se dedicaban a la guerra, incluida la piratería, la caza y la administración del orden y la justicia en su comunidad. Estaban emparentados entre sí por lazos matrimoniales concertados por los jefes de las familias (endogamia). Este tipo de matrimonio perduró durante todo el período arcaico y fue factor importante en la consolidación del poder de los aristoi.
Los basileis aglutinaban:
La dirección de un grupo comunitario. Eran el jefe de la genos o familia.
La posesión de la “casa” o “hacienda” con sus riquezas, esclavos y ganado (Oikos).
La propiedad de grandes extensiones de tierra para su explotación (Témenos).
Tras los basileis se encontraba el resto de los aristoi..
Existía una segunda nobleza en torno al genos, debido a la naturaleza hereditaria de la aristocracia y al reparto de bienes, que disminuía con las herencias. Con ello se explican las importantes relaciones y acciones conjuntas de tipo bélico, en las que el Basileus tenía derecho a una parte especial del botín. El jefe del genos demostraba su generosidad invitando a los aristoi a festines y regalos.
La mujer conservaba el orden y la continuidad dentro del hogar. En un principio es posible que tuviera mayor libertad, pero posteriormente acabó recluida en las habitaciones femeninas (gineceo), dependiendo de los hombres de la familia.
• Los campesinos libres
Eran la segunda categoría de hombres libres. Eran propietarios de pequeñas posesiones de ganado y de tierras cultivables de menor extensión (Kléros). Podían poseer algún esclavo o alquilar jornaleros para realizar sus labores.
• Los Thetes
Última categoría de hombres libres. Al no tener propiedades ni pertenecer a ninguna comunidad, dependían de su propio trabajo para subsistir. Eran contratados por un sueldo mísero. Muchos eran esclavos u hombres libres expulsados de un clan familiar por una falta grave, y se les llamaba atimoi.
• Los esclavos
Su situación es casi desconocida. Solían ser prisioneros de guerra y recibían distintas denominaciones (do-e-ro, oikeus, dmos y sobre todo anphipolos). Los hombres se dedicaban al trabajo del campo y las mujeres a los propios del hogar. Estaban integrados en el oikos y protegidos por él, pero el jefe del oikos tenía derechos sobre su vida y su muerte. Podían gozar de consideración y buen trato por los miembros de su comunidad familiar, e incluso podían poseer bienes.
• Los demiurgos
Se incluyen en este grupo ciertos trabajadores con condición de libres pero no integrados en ninguna comunidad. Son de difícil calificación social y jurídica al no estar integrados en el oikos. Solían trabajar para la nobleza de forma itinerante, y gracias a sus cualidades y conocimientos alcanzaron una gran estima social. Eran:
Los artesanos propiamente dichos, prestando sus servicios de un lugar a otro. Aunque dentro del oikos había artesanos, éstos estaban dedicados a trabajos menores, mientras los demiurgos eran utilizados para trabajos de gran importancia.
Los sacerdotes y adivinos, elegidos por el pueblo.
Los Heraldos, con funciones diversas.
Los Aedos o Rapsodas, protegidos por las musas.
ii) La economía
El oikos ocupa el papel principal en el desarrollo de la economía. Incluía a todas las personas, libres o esclavas, que dependían del jefe del oikos. También se incluían toda clase de bienes muebles e inmuebles inseparables de este grupo humano (tierras, ganado, edificios y toda clase de riqueza material que era gobernada por el amo o jefe del oikos). Económicamente el ideal del oikos es la autosuficiencia (autarkía), pero siempre faltaron materias primas que tuvieron que ser importadas. Sus bases fundamentales fueron la agricultura, la ganadería y los medios de adquisición.
• La agricultura
Los aristoi, además de guerreros, eran terratenientes. Se cultivaban cebada, trigo; lino, hortalizas, y en menor extensión viñas, olivos y árboles frutales.
• La ganadería
Debió ser tan grande la preponderancia de la ganadería que los terrenos para pastos eran mayores que los dedicados a la labranza. Se criaba ganado vacuno, lanar, cabrío y porcino, y a su cuidado estaba el personal al servicio del oikos.
• Medios de adquisición
Aunque el ideal del oikos era la autarquía, la necesidad de importar metales, el afán de lucro, esclavos y riquezas obligaron a buscar otros mecanismos de adquisición, que se obtuvieron por medio de:
La guerra y la piratería: se realizaban con el único motivo de saquear y conseguir riquezas y esclavos. El botín era repartido, llevándose el jefe la mejor parte. La piratería se realizaba con barcos ligeros.
El regalo: Se obtenían metales y objetos preciosos. Era una ética aristocrática, y además una obligación, que consistía en acoger al huésped, darle cobijo y manutención y ofrecerle un presente que estuviera en consonancia con su categoría social. De esta forma se aseguraba una correspondencia recíproca en especies o en otro obsequio. Era lo que se llamaba la “economía del regalo”.
iii) El comercio
Al no considerarse actividad noble, no era practicada como entidad propia, y se dejó en manos de extranjeros, los lemnios, los cretenses y sobre todo los fenicios, que tras la caída micénica y su talasocracia, no encontraron obstáculos para desarrollar un importante comercio en todo el Mediterráneo.
iv) Organización política
Tras la caída de los reinos micénicos, el vacío de poder lo ocupan las familias más poderosas, cuyos basileis aglutinaron en torno a ellos distintas poblaciones, formándose pequeños reinos. Los basileis se atribuyeron en parte las funciones de los wanax micénicos. Estas monarquías no eran hereditarias, sino que el basileus era elegido de entre la nobleza, normalmente el que tuviera más riquezas y poder militar.
• Poder ejecutivo
Había dos órganos de consulta:
La Gerusía o consejo de nobles o Gerontes: formado por los aristoi de mayor confianza del monarca. Portadores del bastón de mando (skeptron). Sólo ellos podían tomar la palabra en la Asamblea y tomar asiento en la misma.
La Asamblea del Demos: se reunía en el centro de la población (más tarde el Ágora). Esta asamblea no tenía papel político definido en este período.
• Poder militar
El basileus era el jefe del ejército y tenía el mando supremo de la guerra. Repartía el botín y tenía el derecho a elegir la mejor parte. Podía solicitar del Demos una serie de beneficios a cambio de su protección militar.
• Poder judicial
El basileus era el administrador de la justicia y el regulador de las leyes no escritas, dictaminando de acuerdo con su criterio. Imponía castigos según sus decisiones (Dikay) y se guiaba por las costumbres (themistes).
• Poder religioso
El basileus era el mediador entre los dioses y los hombres y el encargado de hacer los honores a los dioses en nombre de la comunidad. Era el elegido por los dioses y debía someterse a la voluntad divina.
2.5 Los valores éticos y la religiosidad
Hay gran dificultad para interpretar la religiosidad, ya que los datos históricos existentes se refieren sólo a los aristoi, cuyo arquetipo heroico, fiel a su ideal de areté, era demostrado en sus hazañas bélicas. Su religiosidad iba paralela a este comportamiento.
La religión de este período se encuentra al final de una evolución procedente de la época micénica, en la cual ya encontramos:
La familia olímpica de los doce dioses, junto a dioses menores.
Las instituciones religiosas: sacerdotes, los oráculos y las manifestaciones de culto.
La naturaleza de los dioses es un reflejo de la humana, pero son superiores y son inmortales.
La Asamblea de los dioses recuerda a la de los Nobles, convocada por Zeus.
Los dioses son irresponsables e injustos en su relación con los hombres, que aún siendo justos, son considerados como meros peones de las rivalidades de los dioses.
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Autor y licencia de 'Período Arcaico - El Alto Arcaismo (1100-950 a.C.)'
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