Amor, muerte y locura en La Chevelure, un relato fantástico de Maupassant - Características de lo fantastico en los relatos de Maupassant

“Y el loco, sentado sobre una silla de paja, nos miraba con una mirada fija, vaga y alucinada (...) Su Locura, su idea se encontraba allí, en esa cabeza, obstinada, amenazante, devoradora. Ella se estaba comiendo el cuerpo poco a poco”. [1]

El lector no conoce todavía la extraña historia vivida por este personaje, pero la “situación final” a la que ha llegado es observada, desde fuera, como un resultado inquietante de las fuerzas oscuras e irracionales que se agitan en el dinamismo interior del alma humana y que pueden transformarse en una Obsesión que arrastra al individuo hacia una destructora alienación de la que no es consciente. Más adelante, tras conocer el relato autobiográfico del personaje principal (relato enmarcado dentro del relato del narrador testigo o narrador editor), el lector podrá percibir que la Obsesión que ha llegado a dominar su mente está relacionada con una extraña aventura de búsqueda amorosa motivada por el encuentro de una rubia cabellera de mujer. Esto le ha llevado a vivir una historia de Amor que le ha enfrentado al poder de la Muerte. Para el personaje, esa aventura ha triunfado, y no es consciente de que se trate de un caso de “locura”, pero como el resultado de su búsqueda erótica ha producido una ruptura del orden racional y de las normas sociales, la sociedad ha reaccionado encerrándole en un asilo de “locos” y separándole de la fascinante cabellera por cuya mediación había conseguido hacer “volver” a la amada del más allá de la Muerte. De ahí su estado de postración y de desamparo.

Para el narrador testigo que ha venido a visitarle, se trata de un caso de “Locura” producida por el misterioso poder irracional de un “Sueño” que absorbe la energía del alma y del cuerpo. Para el médico del asilo, que adopta un criterio racionalista y cientificista, el personaje sufre una “locura erótica y macabra”, una especie de “necrofilia”. Una vez leído todo el texto, el lector tendrá que adoptar su propia interpretación de la misteriosa historia narrada y deducir también la interpretación que el autor le está sugiriendo a través y más allá de este relato fantástico.

Lo que es cierto es que Maupassant en La Chevelure, lo mismo que en otros de sus cuentos como, por ejemplo, Sur l’eau, Magnétisme, Un fou?, La Nuit, Lui?, Le Horla, Qui sait?, sitúa la dimensión de lo fantástico en el campo de la enigmática identidad del alma del ser humano que ansía desde dentro la plena felicidad pero este deseo se transforma en angustia al no poder romper el círculo doloroso de nuestros propios límites y de nuestra radical soledad frente al destino. Nuestros sentidos imperfectos nos pueden hacer sufrir alucinaciones, y nuestro deseo de felicidad puede convertirse en la obsesión alienante y destructora de escapar al vacío de la vida y al miedo a la Muerte dejándose arrastrar por alguna pasión o fuerza irracional que germina en el lado oscuro de nuestra misteriosa identidad. De ahí la atracción que ejerce sobre Maupassant el tema mítico del doble. Desde su visión pesimista del hombre, que debe bastante a la filosofía de Schopenhauer sobre el dolor al que conduce el dinamismo del Deseo o de la “Voluntad”, Maupassant concibe lo fantástico como una sensación angustiosa de enfrentarse con lo desconocido dejándose llevar por el poder de lo irracional o por el riesgo de caer en la locura. Esta dimensión inquietante de duplicidad y de riesgo de ser dominado por alguna obsesión o psicosis desquiciante, ha sido puesta de relieve por diversos críticos. Así, por ejemplo, Marie-Claire Bancquart, en su estudio titulado Maupassant. Un homme énigmatique (2002) [2], al tratar sobre los “relatos fantásticos” afirma lo siguiente :

Convencido de que nuestra identidad es confusa y de que los límites de nuestra personalidad son siempre difíciles de definir y están amenazados, Maupassant fundamenta sus relatos fantásticos sobre los constantes riesgos de alineación de nuestro ser. (...) Lo fantástico de Maupassant está relacionado con el doble, con ese otro que, solapadamente, se encuentra al acecho en todos nosotros, y que resurge gracias a los demás, para mostrarnos que no sabemos cómo situarnos ante nosotros mismos, en este mundo mal hecho. [3]

Sobre las características de la “desintegración del Yo y el otro” y sobre los “componentes míticos de la alineación” en los relatos fantásticos de Maupassant, ha insistido Juan Miguel Borda Lapébie en un estudio titulado “Maupassant y la representación del otro en sus cuentos”, publicado en el nº 24 de Espéculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid. [4]

Maupassant ha precisado en La Peur (1884) que su modelo en el campo de lo fantástico es Turgueniev (y no tanto Hoffmann o Poe) porque, en sus relatos, deja entrever un mundo de cosas inquietantes, ambiguas, amenazantes, que suscitan el miedo a lo Invisible y la angustia ante lo desconocido. Sobre los relatos fantásticos de Turgueniev, el narrador de La Peur (1884) afirma lo siguiente :

“Con él se percibe el miedo vago a lo Invisible, el miedo a lo desconocido que vibra por detrás de la pared, por detrás de la puerta, por detrás de la vida aparente. Con él nos sentimos bruscamente sacudidos por resplandores desconcertantes que sólo brillan lo justo para que nuestra angustia vaya en aumento”. [5]

Siguiendo, a su manera, la línea de Turgueniev, Maupassant, en sus relatos fantásticos, ha querido dejar entrever al lector los miedos y las obsesiones que, desde la subjetividad angustiada del personaje, deforman su percepción de la realidad y la transforman en una insoportable pesadilla (La Nuit) o en la búsqueda obsesiva y alucinada de una solución al miedo a lo desconocido (Sur l’eau, Un fou?, L’Auberge), al peso insoportable de la soledad (Lui?), a la psicosis de persecución por parte de un ser extraño y perverso (Qui sait?), o de un ser desconocido e inmaterial que está vampirizado la voluntad y la energía del alma (Le Horla), o al sugestivo e irresistible poder de ensoñación erótica que se desprende de la cabellera de una mujer “muerta” a la que el deseo enfebrecido y alucinado del personaje desea “recuperar” para vivir juntos una intensa pasión amorosa. A este último escenario responde la aventura erótica del protagonista de La Chevelure al que nos hemos referido más arriba y cuya búsqueda ha terminado con su encierro en un asilo psiquiátrico donde es tratado como un caso enigmático de “Locura” delirante y obsesiva.

Algunos críticos, defensores de un enfoque psicoanalítico de las obras literarias, hablan de un trasfondo existencial o “autobiográfico” en los relatos fantásticos de Maupassant relacionados con el tema de la “locura” (especialmente el relato en forma de diario titulado Le Horla). Estos relatos serían el producto de una mente enfermiza. Justifican esta tesis en el hecho de que Maupassant, en los últimos años de su vida, sufrió periodos de angustia y de crisis de la personalidad teniendo que ser internado, a primeros de 1892, en el sanatorio mental del doctor Blanche donde murió en 1893. Así, por ejemplo, H.P.Lovecraft, afirma lo siguiente sobre los “cuentos de horror” de Maupassant :

“Los cuentos de horror del poderoso y cínico Guy de Maupassant, escritos hacia la época en la que le empezaba a dominar su locura final, presentan características propias, y son efusiones morbosas de un cerebro realista en estado patológico, más que productos imaginativos sanos de una visión naturalmente inclinada hacia la fantasía y sensible a las ilusiones normales de lo invisible.” [6]

Tenemos que afirmar, sin embargo, que los relatos de angustia y de locura de Maupassant son obras de creación literaria escritas con plena lucidez mental. Esos temas responden a inquietudes personales que el autor quiso transponer en el mundo de la ficción dominando perfectamente las técnicas y procedimientos de la escritura literaria. Como afirma Marie-Claire Bancquart, “quand il les a écrits, il n’était pas “fou”. Il maîtrisait parfaitement son sujet et son écriture; il prenait distance”. [7]

Precisando un poco más, diremos con Fonyi (1984: 13-14) que, en los relatos de Maupassant, el fenómeno fantástico surge dentro de las situaciones donde se mueve habitualmente el personaje o se inicia motivado por el fascinante poder de evocación que ejercen ciertos objetos sobre la imaginación soñadora del que los contempla. Se produce así un trayecto que va de lo racional a lo irracional y que acaba encerrando al personaje dentro del universo delirante de sus confusas percepciones y de su imaginación enfebrecida. El misterio se sitúa en la angustiosa sensación de enclaustramiento y de psicosis de persecución que va a experimentar el personaje. En ese sentido Fonyi afirma que “Lo fantástico de Maupassant no es una categoría bien precisa, sólo es un medio para mostrar la angustia en su paroxismo, en un grado de exacerbación en el que destruye al que la experimenta” [8]. En otro estudio, Fonyi sostiene que el esquema de la historia fantástica de Maupassant, en la que el personaje participa activamente en su mórbido proceso de autodestrucción y termina encerrado dentro el círculo asfixiante de sus propias obsesiones o de sus propios miedos, puede sintetizarse en los siguientes elementos :

“Deseo de salir de la soledad ; tentativa de conseguirlo por medio de la creación de un “ser”, reflejo monstruoso del sujeto y de su deseo; catástrofe real o virtual: identificación-fusión con ese doble maléfico y con su maléfico deseo”. [9]

El “ser” imaginado o idealizado por el deseo ambivalente del sujeto para romper su aislamiento no puede ser luego aniquilado sino que adquiere una fuerza especial que acaba apoderándose del cuerpo y dominando al espíritu. El sujeto se va a encontrar así “enclaustrado” en su propia dinámica de deseo y de autodestrucción, como le ocurre al esteta soñador de La Chevelure, que quedará atrapado en el abismo de su insaciable locura erótica alimentada por el contacto con el inefable fluido que sus manos encuentran en la misteriosa cabellera de una mujer muerta. Este proceso le conducirá a ser encerrado en un asilo de locos donde su desesperación es ya un anuncio de la muerte.

Vamos a pasar a analizar ahora este relato fantástico de Maupassant para observar qué sentido puede adquirir aquí el Amor en su lucha contra el poder dominador de la Muerte, y cómo la búsqueda de la amada muerta se transforma en un proceso alienante de obsesión y de locura erótica. Pero antes de proceder a este tipo de análisis, sería conveniente observar la dimensión estética de la organización narrativa que presenta La Chevelure donde el relato de la historia principal queda enmarcado dentro de otro relato perteneciente a un narrador editor que lo transmite al lector como un “documento” recogido por él.