Ante la penertación y dominación de los nuevos tiempos - Analisis de la situación: Una ojeada por la historia

Las sociedades occidentales han desarrollado progresivamente, formas de organización social que han conllevado avances en el campo de la producción, la salud, la seguridad, confort, entre otros, gracias a la evolución de los medios tecnológicos de producción, de las relaciones de producción, al impulso que significan las pugnas por la apropiación de los excedentes de producción y el bagaje cognoscitivo generado sobre todo en estos últimos 20 siglos. La diversidad cultural que exhiben las distintas sociedades occidentales, se deben a condiciones ecológicas particulares y al proceso histórico de formación social. A pesar de dichas particularidades, existen grandes lineamientos culturales que le han servido de base a la estructura del pensamiento predominante, conformándose familias o linajes culturales que se pueden identificar por formas de enfrentar situaciones, por sus manifestaciones folclóricas, religiosas, etc. La descendencia de un tronco común se puede evidenciar por la manera como ha sido utilizado el conocimiento para resolver problemas concretos.

La relación cognoscitiva entre el Hombre y la realidad  que antepone el concepto ante la cosa o “mundo de las ideas”, subyuga la voluntad individual al colocar el interés socializador por encima de la naturaleza humana. Esta relación epistémica  favorece la penetración y dominación cultural a través de la homogenización de un “paquete” ideológico-cognoscitivo, que se considera puro, universal y atemporal.

Cuando el concepto surge como producto de la abstracción de la realidad misma, su interpretación es el resultado del esfuerzo intelectual inherente a la condición humana.; favoreciendo el desarrollar del individuo, comprometiendo al Hombre con su contexto a través de la participación.  

Ambas formas de abordar la realidad son manifestaciones culturales que han surgido a lo largo de la historia evolutiva del Hombre y han tenido relevancia, dependiendo de la situación que se enfrenta. Pero  en aquellas culturas donde los remanentes feudales aún tienen un papel preponderante en la formación de la estructura de pensamiento, el proceso de socialización ha minado la capacidad crítica y analítica de la población y ha condicionado la creatividad humana a los límites establecidos por la ideología predominante.

El Hombre es por naturaleza un ser dialéctico en continua formación que evoluciona en la misma medida que modifica y construye su realidad. “.... la racionalidad consiste en la idea de que el Hombre es el animal que aprende de la experiencia, y aprende como aprender de la experiencia, y hace ambas cosas en un grado mucho mayor que cualquiera de sus vecinos en el árbol de la evolución.” (Jarvie, 1980:21)[i]

Las religiones, los monarcas, los burgueses, los socialistas, los marxistas, políticos, y todos aquellos que han detentado una posición de relevancia social, han utilizados su bagaje ideológico como un deber ser, desde una perspectiva de dominación de imposición cultural para consolidar y perpetuar el orden social imperante o para imponer uno nuevo. Esa forma de encasillar el pensamiento humano dentro de parámetros ideológicos impuestos bajo preceptos epistémicos platónicos, independientemente de nuestro parecer, nos ha traído hasta el momento actual.

Ahora bien, el desarrollo alcanzado por el Hombre de su noción del Ser, de su capacidad cognoscitiva y de intervenir la realidad en procura de su propio sustento, enfrenta a los obsoletos esquemas de dominación epistémica.  La humanidad esta tomando conciencia de su propia enajenación y de la validación de los viejos esquema que realiza cada vez que actúa. 

Es necesaria una ruptura epistémicas para devolver al Hombre su esencia dialéctica, critica, creadora.   

Es posible anteponer razones humanitarias o de cualquier otra índole, pero quien tiene el poder y la fuerza trataran de imponer su razonamiento. Los acontecimientos  parecieran confirmar el duro decir: Quien tiene la fuerza impone su razón.

Lo peor de la dominación epistemológica, es la imposición sobre la voluntad del Hombre, reduciendo su espacio vital expresivo. El Hombre actual aspira un mayor ámbito para desarrollar su capacidad creadora y administrar a conveniencia su vida privada y colectiva, reconociendo los límites de los derechos de los congéneres y sus deberes para con la sociedad.

Existe una prisión cognoscitiva que se asume como natural, como si no hubiese otra forma de estructura el conocimiento, y  que reproducimos a nuestra descendencia como la única y  la correcta manera de pensar. Oímos hablar de la Ciencia, pero ella nos es ajena, como si fuese algo de personas superdotadas distintas a nosotros. Nos hemos alejado de la memoria de nuestros ancestros que vivieron dependiendo de su trabajo agrícola o en pleno contacto con el mundo físico, sintiéndose orgullosos de su forma de vida, aunque no estuvieran llenos de información, pero si en armonía con su realidad.

“Admito que en cada momento somos prisioneros del marco de nuestras teorías, nuestras expectativas, nuestras experiencias pasadas, nuestro lenguaje. Pero somos prisioneros en un sentido muy  particular: si lo procuramos, podemos liberarnos de nuestro encierro en cualquier momento” (Popper, 1962:60)[ii]

Podemos liberarnos como menciona Popper, pero resulta difícil lograr concientizar la ideología que nos han grabado en el proceso de socialización. ¿Cómo podemos diferenciar aquello que desde la cuna se nos vendió como un único punto de vista, de la realidad misma? Nos hacen y continuamos haciéndonos sumisos a ídolos y a sus preceptos. Estamos atados bajo un eficiente mecanismos de seguridad conformado fuertes nudos de “verdades” confeccionados por “maestros del saber”.

En la familia cultural ibero-americana, prevalece la dominación epistémica y el bagaje ideológico conserva aun sus raíces medievales. Los países se adornan con la modalidad capitalista pero subyace el modelo económico y cultual feudal, configurando en su población una forma interpretativa de la realidad, caracterizada como “realismo mágico”, por Gabriel García Márquez.

Los preceptos filosóficos, morales y éticos se constituyen en bases cognoscitivas de la personalidad del Hombre y en soporte de autoestima. Su devenir le ha consolidado un equilibrio psíquico entre lo que hace y quien es. No puede criticar su hacer sin enjuiciarse a si mismo, como tampoco puede poner en tela de juicio las bases de su personalidad sin entrar en profunda depresión. Así, la conducta humana, en armonía con sus bases epistémicas e ideológicas, se convierte en un mecanismo de preservación de la sociedad históricamente determinada, donde convive. Pretender generar cambios sociales profundos, implementando políticas sociales y educativas que no afectar el equilibrio entre el Ser y el Hacer, no es posible sí se procede desconociendo tal situación.

Para generar cambios radicales en el seno de la sociedad habría que afectar las bases económicas que sustentan la sobrevivencia, y afectar así el equilibrio psíquico de manera masiva. Entrarían en contradicción el viejo esquema cultural con la nueva forma de subsistencia.  De cualquier forma, para profundizar y consolidar los cambios se requiere que los individuos alcancen un nuevo equilibrio entre sus bases cognoscitivas y su realidad concreta.

Al afectar lo económico, en principio se deteriora  la supervivencia dentro de los parámetros tradicionales. El Hombre debe entonces buscar soluciones válidas y coherentes con el nuevo orden, debiendo generar conductas, rutinas, explicaciones, aptitudes y actitudes, las cuales requieren ser explicadas. Quizás deba correr riesgos personales que lo inducirían a explicarse la situación y su participación. En otros casos, quienes motorizan el cambio deben elaborar un paquete ideológico de apoyo, comportándose como tradicionalmente lo han hecho los grupos élites y dominantes, han impuesto su razón por encima del colectivo.

Puede intentar cambiarse una ideología por otra, pero la postura epistemológica subsiste en la conducta social del Hombre, independientemente del nivel de presión que se ejerza sobre el colectivo, pues tanto la epísteme implícita como la ideología que impere finalmente, es el resultado de la relación concreta y material, entre el Hombre y la realidad. 

La relación dialéctica Hombre - realidad es un hecho material y concreto condicionado por el desarrollo alcanzado por los medios de producción para el momento histórico en cuestión, además afectadas por las características ecológicas y culturales en las que se desenvuelve. La concepción que el Hombre tiene de sí y de las relaciones existentes entre él y el mundo real pudieran intentar cambiarse  pero que no es una tarea fácil, ni se puede decretar.