El Concepto de Teatralidad en el Teatro Medieval Castellano - La documentación indirecta y las diferentes celebraciones tanto reli

Las noticias que dan cuenta sobre el teatro medieval castellano han ido aumentando en los últimos tiempos, de tal manera que a través de breviarios, misales, consuetas, manuales de sacristía, así como sínodos y concilios obtenemos información sobre una rica tradición litúrgica y paralitúrgica tanto en latín como en lengua vernácula3. Con respecto a los concilios señalamos algunos como el Concilio de Valladolid, en 1228 o el de Letrán, de 1215. Sin embargo, entre los sínodos más importantes se encuentra el de Aranda (1473), aunque ya en el de Cuellar de 1325 se nos informa sobre representaciones teatrales anteriores al de Aranda. Estos textos recogen representaciones hechas en la época, con sus descripciones, pero también con sus críticas. Así, resulta de interés primordial la consideración de nuestros archivos catedralicios, un patrimonio todavía inexplorado en su totalidad y que podría contribuir de manera decisiva al avance de los estudios medievales. Sin embargo, también es cierto que la prudencia se hace necesaria a la hora de trabajar con este tipo de material4, sobre todo al interpretarlo y filiarlo. En definitiva, estos textos nos aproximan, en ocasiones, a representaciones concretas, como es el caso de un documento de 1279 rescatado por José Luis Martín y en el que se alude a una pieza teatral representada durante la Semana Santa. También se censuran determinados comportamientos que se dan en los templos con motivo de las representaciones, como en las Constituciones sinodales de Segovia de 1472, en el que se alude expresamente a este tema: “Que non se fagan juegos ni cosas en las iglesias el día de Navidad e los tres días siguientes”5. Asimismo mismo es recogido en las Constituciones sinodales de Badajoz, de 1501. Pero también se aportan otro tipo de datos, como, por ejemplo, en lo referente al papel de histriones, juglares, etc; su consideración en la sociedad de la época. En el Libro de Martín Pérez: Libro de las confesiones, en el capítulo CXXXIV se habla en concreto de los histriones: “De los estriones que tienen oficio dañoso, et primero de los que transforman sus cuerpos en otras muchas viles semejanzas6, o de los juglares, en el capítulo CXXXVI: “De los juglares, que son otra manera de estriones”7. También se mencionan fiestas paganas, como la del obispillo, en las Constituciones sinodales de Ávila, de 1481, así como en las de Burgos de 1500, en las que se reprueban ciertos comportamientos como el de disfrazarse y adoptar, por tanto, gestos, apariencias y acciones diferentes de los que por naturaleza le corresponden a cada persona, mediante algarabía, disfraces y actos groseros con respecto a la liturgia o a los símbolos religiosos. También sabemos, gracias a esta documentación, que los propios clérigos no se hallaban al margen de estos fenómenos y que también ellos mismos podían ser objeto de críticas desde la propia Iglesia. Así se muestra en el texto de Alfonso X: “Partida I” en el que se establece cuál debe ser el comportamiento de un clérigo y qué cosas debe obviar, este texto es referencia obligada de todo trabajo que aborde el tema debido a su importancia pues trata por extenso el apartado que acabamos de mencionar y en el que se insta a que los clérigos no participen en juegos de escarnio.8

La importancia de la documentación indirecta puede considerarse como fundamental ya que, a través de ella, hemos podido acceder a un panorama distinto al que tradicionalmente estábamos acostumbrados. Así, hemos tenido noticia de festejos religiosos y paganos cuya cercanía a lo dramático ya casi nadie pone en duda. Encontramos mínimas representaciones que con motivo de fechas señaladas para la cristiandad se representaban dentro de los templos. Es el caso del Ciclo de Navidad9, compuesto por la celebración del Canto de la Sibila, el Offium Pastori y el Ordo Stellae; o el Ciclo de Pascua, en el que se representaban las Depositio y Visitatio Sepulchri o las celebraciones precedentes a las pascuales, como la Procesión del Pendón o la del Domingo de Ramos. Este capítulo, el que relaciona determinados festejos relacionados con lo religioso, ya se realizaran éstos dentro o fuera del templo, contiene una importancia decisiva, pues no en vano han sido y son muchos los que postulan el origen del teatro bajo los auspicios de lo religioso y, de esta manera, establecen una relación directa entre el resurgir del teatro en el medievo y la inserción de los tropos y otros aderezos al margen de la liturgia, pero que se desarrollaban durante la celebración religiosa. También, a este respecto, no pueden olvidarse las distintas reacciones que dichas inclusiones suscitaron en la jerarquía eclesial y que tan pronto fueron acogidas como repudiadas hasta llegar a la censura. Precisamente, este es uno de los argumentos que algunos críticos han esgrimido para dar solución a la cuestión castellana, de tal manera que la ausencia de teatro habría sido causada por la influencia cluniacense en los reinos castellanos. Una orden, la de Cluny, poco dada a admitir adornos en los cánticos o que supusiera una desviación de la austeridad que la caracterizaba.10

Pero también existieron celebraciones paganas y de ello dan cuenta numerosos testimonios recogidos. Algunas de ellas rebasan incluso los límites geográficos de la península y llegan a darse en toda la Europa cristiana, como es el caso de la Fiesta de locos o de El Obispillo, herencia de las saturnales romanas. O las que se celebraban con el motivo de “el hombre salvaje” y que, aún hoy, perdura en tradiciones de diversos puntos de nuestra geografía o, incluso, en un país tan alejado como pueda ser la región de Mohács (Hungría), donde los hombres se visten con pieles de animales y colocan cencerros en sus espaldas, que hacen sonar estrepitosamente. Los momos también forman parte de estas celebraciones paganas, pero llevadas al terreno de lo cortesano y consistían en mascaradas y bailes que se daban tras una copiosa cena y en honor a algún invitado ilustre. En la noche y tras un gran banquete, solían realizarse los momos, en los que los participantes solían disfrazarse y bailar. En algunos casos, estos momos llegaban a contener breves textos escritos para la ocasión. Como género han sido estudiados y parece que su carácter dramático ha sido suficientemente probado. También en la corte se hacían festejos con motivo de grandes eventos tales como las coronaciones o los recibimientos a otros monarcas. Y cómo no, también con un motivo político de fondo, algunas parodias tales como el destronamiento de un rey. Es el caso concreto de la Farsa de Ávila, muy relacionada con las Coplas de Mingo Revulgo y en la que el pueblo, descontento con el reinado de Enrique IV, representa su deposición. En este caso, la escenificación tiene un evidente significado ritual. Sin embargo, quedarían por estudiar otros actos públicos como los trofeos y los pasos de armas.

Como ha podido verse más arriba, el panorama que la documentación indirecta nos ofrece es todo menos desolador. Ahora bien, ¿hasta qué punto todas estas celebraciones son dignas de ser tenidas por “teatro”?