El Concepto de Teatralidad en el Teatro Medieval Castellano - Obras teatrales medievales castellanas, según la crítica

Atendiendo a las opiniones de algunos críticos medievalistas, nos hemos permitido establecer un esquema en el que junto al nombre del crítico hemos colocado los títulos de aquellas obras o autores que cada cual consideraba como merecedores del calificativo de “teatral” o “dramático”. Después hemos subrayado aquellos que aparecían repetidos, hemos buscado, en definitiva, un acuerdo común entre los críticos. Así, podemos decir que Pellitero, Gómez Moreno, Deyermond, Surtz, P. Priego, Nodar Manso y Bonilla coinciden, fundamentalmente, en El Auto de los reyes magos, Gómez Manrique y Alonso del Campo. Lázaro Carreter parece dubitativo con respecto a Gómez Manrique, aunque lo incluye, y no se pronuncia con respecto a Alonso del Campo. Por otra parte, López Morales, el más estricto, niega rotundamente la existencia de cualquier obra teatral en el ámbito castellano.

Pero fijémonos unos instantes en el caso de El Auto de los reyes magos. Este parece ser el más antiguo texto conservado. Y, sin embargo, la mayoría de los críticos parecen estar de acuerdo en que la madurez del mismo hace pensar en que no puede ser el único texto sobre el tema del Ordo Stellae, más al contrario, el Auto podría ser el vestigio de una larga tradición anterior que ya presentaría, incluso, particularidades, como es el caso de la parte en que se produce la discusión de los sabios y que lo hacen tan original.

El siguiente autor considerado como el primero que ejerce este estado de manera plena y consciente de sí es Gómez Manrique. A propósito del caso tenemos que mencionar la opinión de Lázaro Carreter2 quien afirma que entre el Auto de los Reyes Magos y éste no hay teatro alguno, que un vacío insondable se extiende a lo largo de dos siglos. ¿Es esto posible? Ciertamente, no parece que la búsqueda de textos teatrales haya dado sus frutos, de ahí que los estudiosos hayan decidido afrontar el problema de manera distinta. La forma más sensata (y la que más satisfacciones parece estar dando al campo de lo medieval) parece haber sido la de recurrir a la información o documentación indirecta, a través de la que hemos accedido a un panorama completamente distinto del que hasta hace muy poco teníamos en mente. A través de la documentación indirecta hemos podido acceder a una Edad media plagada de celebraciones tanto paganas como sacras y que, en muchos casos, contenían características que podrían acercarlas al terreno de lo dramático.