2.1 Primera Perspectiva de Acercamiento entre Educación - Sociedad
La educación pertenece a lo social, en consecuencia es la sociedad la que legitima los procesos de la escuela. “Las instituciones escolares aún no se han cuestionado a fondo sobre el papel que han jugado y juegan en el proceso de interiorización de los códigos sociales y su incidencia en la reproducción de roles, la división social del trabajo y las expectativas creadas entre el profesorado y los propios niños y niñas acerca de su comportamiento en la vida social”13
Cuando Kemmis hace este cuestionamiento nos pone a pensar sobre la proyección de la escuela como compromiso social, siempre que pensamos en la escuela la asumimos como gestora dentro de un sistema que permite asociarla a un beneficio colectivo de orden social.
Siguiendo el hilo analítico de la primera parte de este artículo en la que se refiere a la mirada primera dentro del marco de la escuela tradicional, también, ubicaremos este acercamiento desde esa perspectiva.
La preocupación de los Alemanes fue considerar al Ser en su perfección y topología unificadora, la escuela tradicional pensó que podía tener un fin similar, unificar y generalizar, creía que si enseñaba unos ciertos comportamientos todos aprendían lo mismo y se desencadenaba una sociedad ordenada y unificada, una educación en respuesta de lo colectivo.
“Estudien para que sean mejores” quizá es el pensamiento de nuestros padres, ese ser mejor quiere decir; para que sea reconocido en la sociedad, tiene implícito un comportamiento, un deseo, la superación, como lo diría Bruner 14conseguir un mínimo de destrezas sociales. Pero, la escuela tradicional se limitó a ser un medio por el cual se impartían algunos condicionamientos para conseguir resultados como fin último la inclusión de los estudiantes a la vida social obedeciendo un mandato del Estado.
Entonces se da cabida a los planificadores y diseñadores curriculares para que hagan un currículo de acuerdo a las pretensiones y alcances del gobierno. Johnson, desarrolla el concepto de resultado educacional con el fin de considerar los cambios fundamentales en la gente, considera que “el resultado es la consecuencia real de lograr el currículo, mientras las metas son las consecuencias esperadas”15, se pensaba que entre más gente pase por la escuela mejor tenía que ser la sociedad.
Dentro de todo el pensamiento cultural la escuela tiene parte activa en todo lo que socialmente estaba ocurriendo, puesto que el pensamiento político influenciaba todos los entes de la vida de las naciones, es tanto así que; la educación latinoamericana incluye siempre una referencia a la presencia de Estados Unidos, sea que la tome para rechazar, asociar, subordinarse, negociar, etc. Latinoamérica y EEUU vivieron una modernidad distinta, pero cada vez más interconectada; ambos sufren problemas ecológicos, problemas sociales, drogadicción, y las mismas tecnologías informáticas y los mismos modelos educativos en el área urbana industrial.
Cabe anotar que el conductismo tiene incidencia en este tipo de enfoque social, en tanto que, le hace juego al capitalismo, teniendo en cuenta la conducta productiva, mediante la instrucción y consecución de objetivos centrados en el control, la época lo requería, lo económico – social estaba orientado por el despliegue de destrezas que promuevan obediencia, rendimiento y conductas observables.
Es el funcionalismo que permite claras perspectivas en la relación escuela – sociedad cuando la centra tan solo en la producción y los aspectos prácticos dentro de una vida laboral, es aquí cuando se acuña para la educación el término desarrollo, entonces la escuela tiene que estar al servicio del desarrollo de las regiones.
Las Instituciones Educativas han reflejado los relatos sociales, los cuales se han distinguido por la desigualdad social, convirtiéndose en un sistema sociocultural que establece las diferencias. La Escuela como generadora de cultura debe acortar estas distancias y establecer nuevos climas dentro de las relaciones sociales entre hombres y mujeres.
Un carácter eficientista rodea a la escuela, por cuanto el contexto económico y cultural por considerarse factores que trascienden de inmediato la institución y el aprendizaje ya que representan valores, poder y expectativas sociales. “el currículo íntimamente ligado a las exigencias de un modelo social que reclama una funcionalización de la escuela acorde con el desarrollo social” 16
La división social del trabajo acentúa la práctica social de la escuela, así como Marx17 piensa en que la estructura de la empresa industrial en términos de oposición entre propietario o gerente y sus trabajadores, generaliza la división de clases a nivel social, la educación también opta por generalizar una estratificación en las clases sociales, lo que más tarde Weber consideraría un aspecto burocrático de sometimiento y control, retomado por la escuela en la distribución de cargos y la jerarquización en el mando.
2.2 Segunda Perspectiva en el Acercamiento Educación – Sociedad
Así como lo plantea Ángel Díaz Barriga18, la escuela es una institución social, que en tal sentido es influenciada por la evolución de la misma y acondicionada a las condiciones sociales existentes, que trae como consecuencia la necesidad de adecuar la escuela a las situaciones sociales especificas, es apenas imaginable la importancia de la educación como mediadora en la construcción social.
Ya Durkheim19 le reconocía el carácter solidario y pluralista a la escuela. La experiencia social comprende los conocimientos sobre la naturaleza, la sociedad, la técnica y los procedimientos de la actividad humana, necesarios para transformar la realidad, las habilidades, los hábitos de carácter práctico y cognoscitivo, con todo su potencial para ser aplicados creativamente en escenarios como la escuela y que trasciendan fuera de ella.
Es así como, la interacción de la escuela, se centra a la matriz social la cual incuba las relaciones del ser humano con el ser humano, con su naturaleza y entorno, dimensionando todo tipo de problemas, “la vida humana consiste en habitar un mundo en el que las cosas no sólo son lo que son sino que también significan; pero lo más humano de todo es comprender que, si bien lo que sea la realidad no depende de nosotros, lo que la realidad significa sí resulta competencia, problema y en cierta medida opción nuestra. Y por significado no hay que entender una cualidad misteriosa de las cosas en sí mismas sino la forma mental que les damos los humanos para relacionarnos unos con otros por medio de ellas.”20
La búsqueda de sentido social le permite a la escuela cambiar ese viejo pensamiento funcionalista ligado al cumplimiento de un modelo social. Esta perspectiva de conexión escuela - sociedad pretende formas distributivas de consciencia y relaciones en aperturas de contextos compartidos u orden de significados.
En este mismo pensamiento frente a la interacción de la escuela, Giroux nos aporta que “la pedagogía se ocupa de las implicaciones intelectuales, emocionales y éticas que hacemos dentro de nuestro intento de negociar, acomodar y transformar el mundo en el que nos encontramos”21. La enseñanza del maestro tiene que ser una política cultural, es una tarea pedagógica que permite tomar en serio las interrelaciones sociales, la producción y la legitimación de sentido a la experiencia, con el firme propósito de darle valor a la vida y la asimilación de los diversos elementos sociales y culturales.
La escuela y la universidad, son el centro que dinamizan la sociedad. Por ellas pasan las diversas problemáticas y reivindicaciones sociales que a través de la cultura sirven de enlace formativo, como es el caso en algunos Proyectos Educativas Institucionales, los cuales lideran procesos de mejoramiento y sensibilidad en búsqueda de consciencia en los contextos donde procuran incidir en el desarrollo regional y nacional más allá de una simple obediencia reproductiva de currículos centrados en los textos o en la misma desactualización experiencial.
Al respecto, Humberto Maturana precisa al decir que “el mundo en que vivimos lo configuramos en la convivencia, incluso cuando hablamos de lo interno y lo externo y que la vivencia, el lenguaje y el amor son los elementos necesarios para construirnos y construir armónicamente nuestra sociedad, desde aquí la gran responsabilidad en el acto del educar bajo la conciencia de que con los que vivimos hacemos la creación cotidiana y continua del mundo de la vida”22
El establecimiento educativo es una oportunidad, lo hemos convertido en una razón de la existencia del ser humano, existencia socializadora de la vida y del destino, razón por la cual, tiene que estar por encima de muchas prevenciones, esto significa que hay universos amplios de propuestas y proyectos que pueden o no dar respuesta a sus estudiantes y egresados, la educación no es simplemente un fenómeno nuevo en sus aspectos teóricos, prácticos y experienciales, sino que hace referencia a otras situaciones relacionadas con la asimilación de nuevos valores éticos y responsabilidades académicas, sociales y culturales.
La comprensión del Yo o Mundo Individual, no puede darse a espaldas del entorno, el ser humano requiere del contacto con la naturaleza y el Otro, por tanto, el reconocimiento es el contacto, quién más para reconocer el Yo que la misma persona que actúa y construye a su alrededor el Mundo Social.
La interacción en el complejo entendimiento del ser humano con el otro y la naturaleza permite un cuestionamiento endógeno y exógeno. ¿Por qué endógeno? Si bien es cierto que el ser humano aprende o construye conocimiento colectivamente es su interés individual que le permite asumir con criterio un comportamiento para poder mediar la relación con los demás, una postura adecuada real no ficticia, es desde bien adentro del ser que se puede mirar los complementos y las distancias en sociedad, lo llamaría el razonamiento profundo como la capacidad del pensamiento que permite comprender lo que está sucediendo.
Y ¿Por qué exógeno? La influencia del afuera, que modifica, acomoda, condiciona o adapta la relación individual con los demás, es otra preocupación de la escuela porque según Bernstein23 es en ella donde se da la elaboración de los códigos que regulan las relaciones entre contextos y dentro de ellos, las preocupaciones son individuales pero con trascendencia colectiva, por lo tanto existen unas regulaciones que median los intereses y comportamientos.
Los fenómenos sociales son analizados, interpretados y reflexionados desde el mismo contexto en procura de una transformación en términos de la recontextualización, esto le permite plantease a la escuela como proyecto y generador de proyectos en la construcción de Ser, Pensar y Actuar dentro de la colectividad.
Como ya se ha manifestó la escuela como búsqueda de sentido en la formación, también aquí ratificaremos esta tesis en que la construcción social de la escuela y la sociedad se la realiza en la búsqueda de coherencia entre la persona, su forma de pensar y la acción en el colectivo.
No podemos seguir pensando en que el cuerpo y la mente se separan o el cuerpo y el espíritu son dos cosas diferentes, estamos pensando, en la integralidad somos un todo, nos debemos a un todo, en tal sentido el ser humano es un complejo, que: cognitiva, cognoscitiva y en su afectividad armoniza su vida, para ello utiliza el lenguaje como elemento mediador de la comprensión y la comunicación.
Esto motiva a que pensemos en la educación artística como un pre-texto, motivador de encuentros abiertos entre los seres humanos. Lo que Gadamer diría al referirse a la formación “que comprende un sentido general de la mesura y de la distancia respecto a sí mismo, y en esta misma medida un elevarse por encima de sí mismo hacia la generalidad”24, verse como uno lo es le permite verse como lo miran los demás, el reconocimiento hace que la forma de ser, pensar y actuar estén íntimamente ligadas al Otro y el entorno, esto es formar en la consciencia que transversalmente mire todas las direcciones y se convierta en una posibilidad general desde lo particular.
Por eso pensamos en la educación artística como visor de posibilidades de nuevas direcciones de miradas distintas en el contraste de la vida. Existen alternativas, fusiones, mezclas y nuevos códigos que permiten volar por aires turbulentos llenos de incertidumbre, lo cual, permite que el ser humano se proyecte como sujeto constructor y creador de posibilidades.
