El enfrentamiento de los símbolos de la patria en la pentalogía de Manuel Scorza - El Nacimiento de la Duda

Esta situación inicial de confusa asimilación del significado de los símbolos se convertirá en una prueba de fuego para el paradigma simbólico. En los momentos más álgidos de violencia los campesinos invocan el “mensaje” que creen haber entendido: la bandera hermana a los peruanos y convoca el respeto. Cuando los campesinos del pueblo de Rancas reciben la orden de abandonar sus tierras sólo se les ocurre

“… traer la bandera. Al Pabellón Nacional lo respetan todos… Cantemos el himno… Yo pensaba “van a cuadrarse y saludar”. Pero el alférez se calentó: Por qué cantan el himno, imbéciles? Suelta eso! , me ordenó. Pero no solté… La bandera no se suelta.” ( Redoble 230-231) “ …yo caí, pero seguí cantando…”Se enfurecieron y me molieron a culatazos. Me rajaron la boca. ‘Suéltala!… ( 231)

¿Cómo entender un enfrentamiento tan violentamente irrespetuoso por un símbolo que es patrimonio de todos los peruanos? Quizás si recordamos que las representaciones simbólicas son también el escenario de contínuas disputas, legitimaciones o negociaciones de poder.

“El área más susceptible de protesta radica en las codificadas reglas y rituales del despliegue y respeto a la bandera, porque estos aspectos están inevitablemente ligados a la interpretación unidimensional de lo que la bandera representa” (Boime 1998: 42-43)

Guillermo el Carnicero, el militar que conduce las tropas de asalto, especialista en desalojos campesinos, describe categóricamente su concepción sobre quién detenta el uso y la interpretación de los símbolos patrios:

“Los campesinos se obstinaban…en agitar banderitas peruanas. Primer error: el uso del bicolor nacional, prohibido a los civiles sin permiso, exasperaba los sentimientos patrióticos de Guillermo El Carnicero. El reglamento es categórico: el pendón nacional se reserva a instituciones y autoridades. (Redoble 213)