El Renacimiento como tema en Bomarzo, de Manuel Mujica Lainez (II) - Notas

Idem, p. 667.

Idem, p. 308.

Dorfman, Ariel: La muerte como acto imaginativo en Cien Años de Soledad, en Novelistas Hispoamericanos de Hoy, p. 292.

Fuentes, Carlos: La nueva novela hispanoamericana, México: Los cuadernos de Joaquín Mortiz, 1974, p. 60.

Dorfmann, Ariel: La muerte ... p. 318.

Dorfman, Ariel. La muerte ... p. 319.

Segre, Cesare: Crítica ... p. 224.

Bomarzo, p. 163.

La enumeración coincide casi textualmente con la que hace Jacob Bruckhardt, op. cit., p.414.

García Márquez, Gabriel: Cien años de soledad, Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1968, p. 333.

De alguna forma, y sin saberlo, el duque logró la realización del poema, ya que según la tesis de Gerhard Goebel en Poeta Faber, construir y poetizar son acciones tan contradictorias como complementarias: ambas acciones necesitan de espacios delimitados para desarrollarse.

Bomarzo, p. 500.

Idem, p. 619.

Este motivo, de la cerámica distinta al resto, se encuentra también en uno de los cuentos de La misteriosa Buenos Aires.

Aureliano y la aventura de su hermano con Pilar Ternera, y Pier Francesco y su aventura con Adriana dalla Roza.

Aureliano y Remedios, Pier Francesco y Julia Farnese.

Bomarzo, p. 563.

García Márquez: Cien años ... p. 146.

Bomarzo, p. 554.

Cien años de soledad, p. 295.

Bomarzo, p. 377.

Idem, p. 661.

Quizás fuese más adecuado hablar de "soledades", porque los personajes femeninos de ambas obras experimentan la soledad de muy diferente forma: en Cien años ... queda claro lo que las mujeres piensan sobre su soledad (ellas mismas lo relatan); en Bomarzo, sólo se conoce aquello que Pier Francesco cuenta sobre la soledad de sus esposas, de su cuñada, de su abuela ... Con respecto a la soledad de las mujeres de Macondo, leemos, por ejemplo, sobre Amaranta: "... la soledad le había purificado los recuerdos ..." (Cien años de soledad, p. 109)

García Márquez: Cien años ... p. 49.

Bomarzo, p. 666.

Dato curioso: Mujica Lainez vivió en Córdoba cerca de uno de los más famosos jardines laberínticos de Argentina, que lleva el sugestivo nombre de "Salsipuedes".

El auge de los laberintos se tradujo incluso en un juego de sociedad, llamado "el laberinto de Ariosto", que remitía a lugares como "la gruta de Merlin" o "el castillo de Atlante".

Santarcangeli, Paolo: Il libri dei laberinti, Firenze: Vallecchi Editore, 1967, p. 292.

Aún en nuestros días se observa la impresión que Bomarzo ejerce en los artistas: por ejemplo en el óleo de Manfredo Manfredi "Alla maniera di Bomarzo", los dibujos surrealistas de Norberto Villarreal: los retratos de Pier Luigi Farnese y Maerbale Orsini..

"Chi con ciglie inarcate et labra strette non va per questo loco, manco ammira le famose del mondo moli sette."

Nicoletti, Manfredi: Il Bosco Sacro, en FMR 12, Milano: Franco Maria Ricci, aprile 1983, p. 57.

Hocke, Gustav René: Die Welt als Labyrinth, Hamburg: Rowohlt, 1957, p. 85.

Calasso, Roberto: Las bodas de Cadmo y Harmonía, Barcelona: Editorial Anagrama, 1990.

Idem, p. 19.

Se sabe (aunque no figura en la novela) que el duque de Bomarzo mandó a reformar algunas esculturas, eliminando algunos aspectos escabrosos, ante una posible visita del Papa en 1578.

Maze, significa en inglés tanto "laberinto" como "asombro": Stupore.

En realidad, el Bosque Sacro no es el único ejemplar de tan curiosa arquitectura. En la segunda mitad del siglo XVI, Bernardo Buontalenti (1531- 1608), creó el Giardino di Boboli, con inquietantes figuras metamórficas cavadas en la piedra.

Calvino, en: Italo Calvino racconta L'Orlando Furioso, Torino: Giulio Einaudi Editore, 1988, p. 28.

Bredekamp, Horst: Heilige Wald von Bomarzo, Worms: Werner'sche Verlagsgesellschaft, p. 146.

Thomas: Summa contra gentes, en: Hermann Bauer: Kunst und Utopie, Berlin: Walter de Gruyter & Co., 1965, p. 20.

Bomarzo, cap VIII.

Hocke: Die Welt ... p. 196.

Hocke: Die Welt ... p. 196.

Especialmente se trata de su Amadigi, publicado en 1560, donde se halla un "Bosque Encantado", donde el héroe se interna y sufre todos los horrores y seducciones imaginables. Otro "Bosque Encantado", se encuentra más tarde en la obra de su hijo, Torquato, Gerusalemme Liberata.

En realidad la obra de Francesco Colonna fue publicada mucho antes de llegar la moda de los laberintos, pero debido a su peculiar estructura, se lo menciona como posible fuente del Monte Sacro. Además, una de las dos figuras femeninas, cuyo cuerpo termina en cola de pez, fue sacada de las páginas del Poliphilo. Se trata de una figura que simboliza el pánico sutil que la femeneidad puede provocar. El Poliphilo incita a: "vedere le cose oculte della natura come persone vive".

Se trata del famoso elefante blanco, -regalo de Manuel de Portugal a Leone X- que a su muerte, por orden del mismo Papa, fue pintado por Raffaello. Los elefantes no eran elementos extraños en la simbología en los siglos XV y XVI: basta nombrar el elefante negro de obsidiana que Poliphilo (el héroe de la obra de Francesco Colonna) encuentra, (p. 28- 33) y que posee una estatua femenina y una masculina, donde los principios antagónicos están representados. Este elefante fue, presumiblemente, inspirado por una moneda de la época, y aparece también en la obra de Bernini en la Iglesia Santa María Minerva en Roma.

Bomarzo, cap 2.

Battisti, Eugenio: L'antro dai sette sigilli, en: FMR, 35, Milano: Franco Maria Ricci, 1985, p.111.

Autor del conocido libro de literatura veneciana Venezia".

Autor de Hecatommithi y otras novelas (1504- 1573).

Santarcangeli: Il libro ... p. 153.

Y tan importante fue esta fiebre de las grutas que cronistas de la época relatan los destrozos ocasionados en el centro histórico romano para construirlas.

Citado por Maria Luisa Madonna: Miti d'aqua, en: FMR 91, Milano, 3/ 1992, p.36.

Battisti, Eugenio: L'antro dai sette sigilli, p. 109.

La significación de la gruta en el Renacimiento pasa por el Neoplatonismo y de la lectura de Antro delle Ninfe de Porfirio de Tiro, editor de la Enéada de Plotino.(Glosa del Libro XIII de la Odisea, relativo al regreso de Ulises a Itaca). La gruta como lugar de iniciación parte también del Taoísmo, pero en el siglo XV se remite a Pitágoras y a su "casa de la filosofía"(la gruta de Samos).

Calvino, en: Italo Calvino racconta L'Orlando Furioso, Torino: Giulio Einaudi Editore, 1988, p. 29.

Borges, Jorge Luis: El Aleph, Madrid: Alianza- Emecé, 1991, p. 11.

Bomarzo, p. 680.

Alessandro Benedetto era ya conocido en la familia Orsini, tal como describe Jacob Burckhardt: "Nicolò Orsini- Pitigliano, en vísperas de entrar al servicio de Venecia como mercenario (1495), pide al físico y astrólogo Alessandro Benedetto que, de acuerdo con las estrellas, le fije la hora propicia para cerrar el trato." (op. cit, p. 401).

El horóscopo le había augurado un matrimonio por amor, una descendencia gloriosa y un fin prematuro.

El motivo del manuscrito es otro elemento de unión con El Inmortal de Borges. Y anoto: también con los Cien años de soledad.

Bomarzo, p. 77.

Mujica Lainez, Manuel: El Escarabajo, p.36.

Bomarzo, p. 634.

Idem, p. 667.

Borges: El Inmortal, en El Aleph, p. 9.

Importante es el hecho que en el siglo XVI, estalla en Italia la crisis con respecto a la creencia de la inmortalidad del alma. Jacob Burckhardt (obra citada) lo relata así: "Uno de los más poderosos motivos de toda duda en la inmortalidad era por lo pronto el deseo de no tenerle que agradecer ya nada a la odiada institución eclesiástica ..." (p. 424). Y más adelante: "A principios del siglo XVI el escándalo levantaba ya tales ecos en el ámbito de la Iglesia, que León X - en el Concilio lateranense de 1523 - hubo de decretar una constitución para proteger la inmortalidad del alma ..." (p. 428).

Yurkievich, Saúl: Nouvelle Réfutation du Cosmos, en Litterature latino-américain ... p. 85.

Bomarzo, p. 344.

También aquí percibo semejanzas con la historia del Inmortal borgiano, que recibe las noticias de la Ciudad de los Inmortales por medio de mesajeros tan poco fiables como: a) un moribundo, b) un torturado, c) un incrédulo, y d) un mercenario.

Calasso, Roberto: Las bodas ... p. 21.

Dorfman, Ariel: La muerte como acto imaginativo en Cien años de soledad, en: Novelistas hispanoamericanos de hoy, p. 323.

Bomarzo, p. 348.

Carsuzán, María Emma: Manuel Mujica Lainez, Buenos Aires: Ediciones Culturales Argentinas, 1962, p. 42.

Se trata del relato Prisión de la sangre en Aquí vivieron y de la seducción de los mellizos Martelli en el capítulo III de Bomarzo.

Hauser, Arnold: Historia Social de la Literatura y el Arte (Tomo l), Madrid: Editorial Guadarrama, 1968, p. 350.

Bomarzo, p. 554.

Garscha, Karsten: Juan Goytisolo und der Islam, en: Literatur Magazin 23, Rowohlt, Hamburg, 1989, p. 98.

Benvenuto Cellini y Paolino aparecen junto a Pier Francesco ya en el primer capítulo de Bomarzo.

Cellini, Benvenuto: Vita di Benvenuto Cellini, Milano: Nicolò Bettoni, 1821, p. 51.

Personaje modelado de acuerdo al retrato literario que Jacob Burckhardt ha dejado de Leone Battista Alberti, op. cit. p.111.

Bomarzo, p. 109.

Bomarzo, p. 105.

Quizás llamada con ese nombre debido a "Nencia da Barberino", de Lorenzo el Magnífico.

Se trata de un dato ficticio, aunque de gran impacto argumental. En realidad el duque fue hecho prisionero y recuperó la libertad recién dos años más tarde. En cuanto a la batalla de Lepanto, se sabe que, efectivamente su hijo Orazio pereció en ella, pero no existe documentación que acredite la participación del duque en dicho evento.

Bomarzo, p. 212.

Si bien la primera vez que el duque se siente fascinado por un hombre es cuando conoce a Benvenuto Cellini, hubiese sido riesgoso quizás para el autor hacer que este encuentro desembocara en una relación amorosa.

Bomarzo, p. 128.

Calasso: Las bodas ... p. 310.

Bomarzo, p. 170.

Bomarzo, p. 165.

G. Betussi: Il Raverta, diálogo nel quale si ragiona d'amore e degli effetti suoi, citado por Vicenzo de Tomasso, p.91.

Idem, p. 92.

Bomarzo, p. 34.

También en El viaje de los siete Demonios (1974), hay un chiste parecido: uno de los demonios enviados a la tierra, propone a sus colegas abandonar el tratamiento de "Excelencias", por el de "Compañeros", mientras que su himno de lealtad al jefe máximo se llama "Marcha de las Juventudes Demonistas", parafraseando, claro está, la "Marcha de las Juventudes Peronistas".

Se trata del pintor y arquitecto que concluyó las fuentes y jardines del Palazzo Farnese en Caprarola, comenzado por Baldassarre Peruzzi y con asesoramiento iconográfico de Annibal Caro y Fulvio Orsini.

Bomarzo, p. 554.

Idem, p. 559.

Idem, p. 563.

Ibáñez Moltó, en su artículo: Las descripciones de Bomarzo: su análisis estilístico, designa la novela como "memorias". Yo difiero de esta clasificación, guiándome por la que hace Neumann entre: a) memorias, cuando el texto tiene un carácter oficial, y b) autobiografía: cuando el escrito se desarrolla en el plano íntimo (sin excluir, claro está, los otros planos).

En: Neumann, Bernd: Identität und Rollenzwang, Frankfurt am Main: Athenäum Verlag, 1970, p. 109.

Burckhardt, Jacob: La cultura del Renacimiento ... p. 260.

Font, Eduardo: Realidad y fantasía en la narrativa de Mujica Lainez, Madrid: Porrúa Turanzas, 1976, p. 114.

Bomarzo, p. 557.

Buck, August: Biographie und Autobiographie in der Renassaince, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1983, p. 124.

Como hará en su novela El Unicornio (1965), al escribir las memorias de un hada, esta vez sin identificar el yo narrante - yo narrado.

Schanzer, George: The persistens of human passions: Manuel Mujica Lainez's satirical neo- modernism, London: Tamesis Books Limited, 1986, p. 80.

Para la descripción del ambiente, es muy probable que Mujica Lainez se haya basado en el cuadro de Vittore Carpaccio que se encuentra en el Museo Cívico de Venecia. En cambio, el poliedro de cristal que pende de la sala, aparece en el famoso retrato de Luca Paccioli, pintado por Jacopo de Barbari, Museo Nacional de Nápoles.

Carsuzán, María Emma: Manuel Mujica Lainez, p. 42.

Burckhardt opina que la autobiografía de Cellini no se basa en observaciones de caracter íntimo, y que los rasgos de tal naturaleza que en ella aparecen, se deben a un acto inconsciente, es decir, en contra de la voluntad del autor.

Cardano, Girolamo: Des Girolamo Cardanos von Mailand eigene Lebensbeschreibung, München: Kösel Verlag, 1969, p. 9.

Cardano murió en 1576, Cellini en 1571 y Orsini en 1572.

Burckhardt, Jacob: La cultura del Renacimiento ... p. 256.

Cardano, p. 143.

Cardano, p. 39.

Cardano, p. 38.

Cardano, p.67.

Neuman: Identität ..., p. 104.

Cardano, p. 157.

Bomarzo, p. 200.

Bomarzo, p. 202.

Yourcenar, Marguerite: Ich zähmte die Wölfin, Sttutgart: Deutsche Verlags- Anstalt, 1953, p. 18.

Idem, p. 148.

Idem, p. 40.

Bomarzo, p.29.

Yourcenar, p.59.

Bomarzo, p. 551.

Yourcenar Marguerite: Ich zähmte ... p. 97.

Idem, p. 97.

Idem, p. 139.

Yourcenar, p. 244.

Borges: El Inmortal, p. 27.

Bomarzo,p. 682.