En torno a El laberinto de la soledad, de Octavio Paz - El laberinto de la historia

Por otra parte, Octavio Paz da muestra de estar al tanto de la bibliografía sobre la filosofía de lo mexicano: Caso, Vasconcelos, Ramos, Ortega y Gasset, Usigli, O'Gorman, Gaos, Zea y Uranga están presentes en su ensayo, y también algunos textos de los grupos antagonistas a la determinación de los orígenes de lo mexicano.

A partir del último punto, podemos decir que se percibe en el ensayo una crítica tanto a los mexicanistas como a los hispanistas. En Los hijos de la Malinche, dice: “Por eso la tesis hispanista, que nos hace descender de Cortés con exclusión de la Malinche, es el patrimonio de unos cuantos extravagantes -que ni siquiera son blancos puros-. Y otro tanto se puede decir de la propaganda indigenista, que también está sostenida por criollos y mestizos maniáticos, sin que jamás los indios le hayan prestado atención.” ( p. 78).

Pero si bien parece que él se suma a los que buscan los orígenes en la cultura prehispánica, podemos percibir ciertos errores de apreciación y de interpretación que se derivan de las afirmaciones que incluye sobre este tema. Señalaremos algunas observaciones más puntuales al respecto.

Cuando habla del concepto de la vida y de la muerte en la filosofía náhuatl, dice: “Del mismo modo que su vida no les pertenecía, su muerte carecía de todo propósito personal” (p. 49). No sólo se equivoca en que la vida sí pertenecía a cada individuo y tenían plena conciencia de ello, sino que deja de lado las reformas de Tlacaélel -de interés político- las cuales les impusieron el deber de mantener la vida del sol mediante los sacrificios humanos, como un deber sagrado y comprometido con su dios y consigo mismos.

La afirmación de Paz sobre la traición de los dioses aztecas, “¿Por qué cede Moctezuma? [...] Los dioses lo han abandonado. La gran traición con que comienza la historia de México no es la de los tlaxcaltecas, ni la de Moctezuma y su grupo, sino la de los dioses” (p. 85), no toma en cuenta que esta declaración fue uno de los argumentos para justificar la imposición del cristianismo por parte de los españoles.

En la idea anterior, tal vez lo más delicado sea su tono de concluir de una manera tan determinante, ya que ha dado pie a sucesivas confirmaciones y adhesiones. Adolfo Castañón, por ejemplo, justifica esta afirmación de Paz cuando dice: “En la cultura mexicana el pensamiento tiene múltiples raíces y vertientes: la idea del final del ciclo es uno de los rasgos constitutivos substanciales en la idea misma del Tiempo Mexicano y su orden, como parecen sugerirlo la leyenda de los cinco soles o la idea de la consumación periódica del fuego viejo y del fuego nuevo. Sobre este trasfondo resulta comprensible la idea de la traición de los dioses subrayada por Octavio Paz al explicar cómo la Conquista fue no sólo un hecho externo ahistórico sino también y más aún un hecho interno y mítico.”(16)

Este punto de la historia de la religión náhuatl merece un estudio más profundo que se base en los códices que narran tal experiencia en tanto que no todos fueron escritos después de la conquista, y por ello, algunos no cuentan con la censura de los religiosos misioneros. (17)

Otra cuestión es cuando habla de que “la muerte mexicana es estéril, no engendra como la de aztecas y cristianos” (p.53). ¿A quiénes se refiere entonces como mexicanos si excluye a los aztecas? Si la muerte mexicana que es estéril -lo cual también está por discutirse- no es la azteca, ¿significa entonces que los indios no son mexicanos?, y si tampoco es la cristiana, ¿significa acaso que los cristianos tampoco son mexicanos?

Ciertamente que en el contexto podremos entender que hay una manipulación de los términos anteriores, pero el problema está en que la recepción del texto fuera de México no cuenta con las referencias históricas necesarias como para advertir la carga connotativa que pudieran tener los términos utilizados por Paz.