Esbozo de una Crítica de la Razón Poética - Poesía, enigma y filosofía

Elemento esencial de la poesía artística o sermo artifex es el enigma. La palabra griega ainigma que es neutra, significaba lo que se deja entrever a través de una palabra oscura o mediante equívocos, como consta en autores tales como Esquilo (Prometeo 610), Sófocles (Edipo Rey 393) y Platón (Apología 27). En Esquilo, la expresión di ´anaigmaton significa "por enigmas, en términos oscuros". Esta enigmaticidad, esta oscuridad, es esencial al objeto poético y le es esencial a la poesía culta desde los tiempos más remotos. Enigma significa misterio por resolver. La poesía es un enigma cuyo misterio no se resuelve nunca. Está en su esencia el no resolverse. Un problema matemático es algo que bien planteado tiene o debe tener una solución. En cambio, un poema – y esto es extensible a cualquier obra artística – mientras mejor planteado está, menos tiene solución. Resulta verdaderamente penoso y desilusionante el afán de la moderna crítica llamada estructuralista por observar de un modo microscópico el contenido y la forma de los objetos poéticos, como si éstos pudieran ser considerados como piezas de laboratorio, como fragmentos de tejidos orgánicos, que pueden colorearse y clasificarse. Bajo el nombre de "estudio semiótico", se realizan unos descuartizamientos de la materia poética que eliminan de raíz todo el enigma y el misterio de que está compuesto en su más íntima esencia. Es decir, que en rigor esa crítica no trabaja sobre los poemas sino sobre las ruinas de la poesía. (Ludovico Silva).

La poesía es un objeto esencialmente enigmático, que se resiste por su propia naturaleza a semejantes distorsiones. Que la poesía sea enigmática significa que la materia sonora del poema, está compuesta de signos cuyo significado permanecerá por siempre oculto. No hay manera de resolver el enigma. La poesía cuyo enigma original se deja resolver de una manera definitiva deja de ser poesía o nunca lo fue. Esencial al signo poético su conversión en símbolo, es decir, en una fórmula ritual que cada quien interpreta como quiere y puede. Por eso decía Valéry: "Mis versos tienen el sentido que se les dé". La poesía es el signo de los nuevos tiempos. Estamos en una etapa de la historia de la humanidad en la que el ser humano torturado por la técnica, por el consumo, por la guerra sin nombre, por una razón que ha querido conquistar el mundo sin atreverse a conocerlo en lo que tiene de enigmático, necesita de un modo urgente y dramático la construcción de una Crítica de la Razón Poética. Esta será la critica de los nuevos tiempos, la que habrá de salvarnos del desastre, pues solamente la razón poética puede rescatar para nosotros el mundo que ha destruido la razón científica. (Ludovico Silva).

Hemos dado a la dialéctica la denominación de lógica de la ilusión. La razón, considerada como facultad de cierta forma lógica de conocimiento, es la facultad de inferir, esto es, de juzgar indirectamente. La razón es la facultad de los principios. Todo interés de la razón (el especulativo lo mismo que el pragmático) se concentra en las tres siguientes preguntas:

1ª. ¿Qué puedo saber?

2ª ¿Qué debo hacer?

3ª ¿Qué puedo esperar? (Kant)

A estas tres preguntas agrega Kant una cuarta: ¿Qué es el hombre? El hombre es sujeto del conocimiento, sujeto de la vida y de la acción. En el consecuente perfeccionamiento de ese trazado el mundo se presenta como un proyecto del hombre: el mundo sólo es en cuanto existe el hombre. El hombre es un ser cuya existencia se caracteriza por la producción práctica de la realidad humano – social, y por la reproducción espiritual de la realidad humana y de la realidad ajena al hombre, la realidad en general. La práctica es, en su esencia y generalidad, la revelación del secreto del hombre como ser onto – creador, como ser que crea la realidad (humano-social), y comprende y explica por ello la realidad (humana y no humana, a la realidad en su totalidad). El hombre sólo conoce en cuanto crea la realidad humano – social. La praxis del hombre no es una actividad práctica opuesta a la teoría, sino que es la determinación de la existencia humana como transformación de la realidad. Sólo conocemos el mundo, las cosas y los procesos espiritualmente. Sin la creación de la realidad humano-social no es posible siquiera la reproducción espiritual e intelectual de la realidad. Por cuanto (el hombre) crea el mundo humano, la realidad social objetiva, y es capaz de superar una situación dada, ciertas condiciones y premisas, puede comprender y explicar también el mundo no humano, el universo y la naturaleza. El acceso del hombre a los secretos de la naturaleza es posible sobre la base de la creación de la realidad humana. La técnica moderna, los laboratorios experimentales, los ciclotrones y los cohetes refutan la idea de que el conocimiento de la naturaleza se funde en la contemplación. (Karel Kosik).

Por medio del trabajo el hombre se hace único ser del universo capaz de crear "la" realidad, con lo cual supera su origen natural, supera el encerramiento del mundo de la naturaleza. La obra de arte se vincula con los sentidos, con la totalidad posible de ellos, con los cuales el hombre captura o toca la realidad, y los sensibiliza, los afina, los "carga" de praxis histórico-social específica, aquella contenida en la obra, los humaniza en tanto las exigencias de la obra, en mayor o en menor grado, provocan una respuesta, un acto de la experiencia, un trabajo de recepción o producción que ya añade un acto de práctica al hombre por el cual él puede seguir créandose a sí mismo. (Joaquín Marta Sosa).

Nada impropio nos parecería afirmar por vía de hipótesis que la aparición de la creatividad técnica, en cuanto tal, implica la existencia de una estructura sintáctica que – proyectada desde la vertiente del afán de poder como fuente ontogenética de la ratio technica – regula tanto la configuración como la dinámica de un conjunto de actividades y funciones inteligentes (valga decir: intencionales o realizadas de acuerdo con un proyecto impuesto por el hombre) cuya conexión e interdependencia constituyen lo que pudiéramos llamar un lenguaje. La noción de creatividad la hemos identificado con la capacidad técnica, cuidándonos sin embargo de que semejante característica no quede restringida al simple uso o fabricación de enseres, útiles o instrumentos ( homo faber ), sino que se extienda incluso desde la esfera noética y dianoética ( homo sapiens ) hasta las vertientes sentimentales y estéticas de su ejercitante. Crear significa trans-formar, trans-mutar y trans-sustanciar la alteridad colocándola al servicio de los fines de dominio ( interesados o desintersados ) que persigue el hombre. Lo que acontece es que (el hombre), al igual que cualquier otro ente del universo, pueda quedar transformado en una creatura más de la ratio technica , asumiendo la función y el papel de algo producido y manipulado de acuerdo con los planes y designios de ella misma… que el hombre se convierta en un objeto de dominio para el propio hombre. O expresado en otras palabras: que en lugar de ser tratado por sus semejantes como si fuera un fin en sí - donde resplandezca, como tal, la dignidad humana inspirando el máximo respeto – sea objetivado como un simple medio, utilizado y manipulado por otros cual si fuera un mero instrumento para lograr potestad y control sobre la vida. (Ernesto Mayz Vallenilla).

La pugna contra la reificación del hombre encarna por esto la expresión de un humanismo, activo y combatiente, que no niega o se opone simplemente a la técnica como si ella representase al sumo mal para el hombre, sino que afirma y sostiene las posibilidades que le están dadas a éste – por obra de su originaria estructura ontológica – para superar y vencer la alienación que aquélla provoca. Semejante humanismo ha de partir de una expresa toma de conciencia de la situación y estructuras creadas por ella (la técnica), a la vez que, afincándose en los recursos y potencias del hombre, debe salvaguardar para él aquellas fuentes y fundamentos de donde brota la posibilidad de su afirmación como persona. El hombre, capaz de descubrir e interpretar las leyes que gobiernan el cosmos (Matemática, Física, Filosofía), de plasmar y crear obras llenas de sentido (Estética), el homo sapiens es, pues, ese hombre que se siente poseedor de la razón y hace de ella el centro de su ser. En tal sentido su condición de persona, como característica óntico-ontológica de su ser, nos debe llevar a destacar y a respetar en él lo que lo distingue de cualquier otro ente natural: su espíritu. (Ernesto Mayz Vallenilla)

Sólo es necesario aquello que permite crear. Habrá de haber tiempo para la Poesía si no quieren pueblos y hombres sucumbir antes de tiempo. Poesía: creación – creación de creaciones – re – creación. Crear acción. Co – visión. Co – audición. Co – lección. Co – acción- Co – participación. Co – creación. Co – re –creación. En esta etapa de la humanidad en la que vivimos torturados por la técnica, por una razón que ha pretendido conquistarlo todo, sin conocerlo, necesitamos con urgencia la construcción de una Crítica de la Razón Poética, que sea capaz de rescatarnos el mundo que la razón científica ha destruido. Para dar con los intríngulis, con el enigma de lo poético, máxime cuando todo hombre terminará por ser creador, poeta, en el devenir, sin saber que siempre lo ha sido, necesitamos interrelacionar todo lo que hasta el presente el hombre ha hallado y dicho en torno al acto creador. Habrá que recopilar los distintos ámbitos de la Poética y las Poéticas; los contextos de la estética; las innumerables construcciones de la semiología o semiótica; de la fonología y la lingüística; sobre todo de la creática, la sinéctica y la zetética, y de todas aquellas nuevas disciplinas encargadas de esclarecer el sentido y razón del acto poético. Debemos ir pensando en la concepción de una nueva disciplina que, tal como lo expresaría Saussure, nosotros la llamaríamos Poiesología (del griego: poieo: hacer; poiesis: creación, creación espiritual). Disciplina que estudiaría los signos de la creatividad y las leyes que la regulan en relación con la naturaleza, el hombre y el arte; al interior de la ciencia, la técnica y la tecnología. (Pablo Mora).