[1] Léase el artículo de Pamela Bacarisse “The Realm of Silence: The Two Novels of Josefina Vicens” en Letras Femeninas 22 (1996): 91-106.
[2] Hice un resumen argumental de las novelas de Vicens casi idéntico en “El caso de la misoginia y la inversión en las novelas de Josefina Vicens: ¿feminismos locales frente a un machismo global?” Actas de la 2002 Louisiana Conference on Hispanic Languages and Literatures.
[3] David Lauer se refiere al poder “desmantelador” de la autora en el prólogo a su edición de El libro vacío. Austin: University of Texas P, 1992: “Vicens uses the I to challenge collective problems and employs masculine characters and discourses to dismantle the world they have created” (xiii).
[4] Ana Rosa Domenella ve en estos dos nombres un antecedente proyectado en José García, protagonista y narrador de El libro vacío (Domenella, Ana Rosa “Josefina Vicens y El libro vacío: sexo biográfico femenino y género masculino” en López González, Aralia y Amelia Malagama (eds) Mujer y literatura mexicana y chicana: Culturas en contacto, II México City: Colegio de México, 1990. 81-86.
[5] Alessandra Luiselli explica en su “La bitextualidad en las novelas de Josefina Vicens”, Revista de humanidades 2 (1997): 22, que "Vicens fue escuchada porque habló «en masculino», y a nadie se le ocurrió cuestionar entonces que la construcción narrativa de su punto de vista era un recurso que debía reflexionarse".
[6] Quepan en este grupo Bárbara Aponte con “Los años falsos: espacio de una soledad” en Explicación de textos literarios 20:1 (1991): 72-78, María Mercedes Lozano Ortega con un “Josefina Vicens: Una existencialista olvidada” La palabra y el hombre: Revista de la Universidad veracruzana 75 (1990): 141-157, y Pamela Bacarisse co “The Realm of Silence: The Two Novels of Josefina Vicens” en Letras Femeninas 22 (1996): 91-106.
[7] Ortega niega que uno interaccione con “humanos” e insiste en que sólo se ven “hombres” y “mujeres”. Aunque por motivos muy distintos a los del feminismo y los posteriores Gender Studies, Ortega sexualiza las relaciones humanas tanto como aquellos: Señora, yo no conozco ese personaje que usted llama «ser humano». Yo sólo conozco hombres y mujeres. Como tengo la suerte de que usted no sea un hombre, sino una mujer-por cierto, espléndida-, me comporto en consecuencia", en El hombre y la gente (Madrid: Revista de Occidente , 1996) 135.
[8] Léase el trabajo de Alessandra Luiselli “La bitextualidad en las novelas de Josefina Vicens” Revista de humanidades 2 (1997): 19-36, donde se incorporan las teorías en boga desde los años 80 sobre “el cuerpo” en la escritura femenina, así como aparece en "Report from Paris: Women's writing", Signs 3 (1978), de Carolyn Burke. Luiselli parece identificarse con la corriente denominada gynocriticism, de la que se desprende además su uso del término bitextual, acuñado por Naomi Schor antes de 1987 (“Dreaming Dissimetry: Barthes, Foucault, and Sexual Difference”), según nos dice Elaine Showalter en Speaking of Gender (Routledge: New York, 1989) 4. En 1997, se publica en México la tesis doctoral de Leticia Seymour "El poder, el cuerpo y el deseo femeninos: 'El libro vacío' de Josefina Vicens, 'los recuerdos del porvenir' de Elena Garro, y 'Arráncame la vida' de angeles Mastretta" Dissertation Abstracts International, 59-08A (1998), 3011, con una perspectiva similar a la de Luiselli. Lo “bitextual”, los postulados de Sandra Gilbert y Susan Gubar sobre autoridad y género, y la teoría de la écriture feminine (Hélene Cixous y Luce Irigaray) parecen haber inspirado también a Joanne Saltz (“El libro vacío: Un relato de la escritura”) en Aralia López González (ed) Mujer y literatura mexicana y chicana: Culturas en contacto, II. México City: Colegio de México, 1990. 81-86 y a Adriana Gutiérrez en su “Dualidad de la escritura y en la escritura: El libro vacio” en Meste 20 (1991): 49-66.
[9] Léase The Madwoman in the Attic (1979) de Gilbert y Gubar
[10] Piénsese en la "corbacha" diabolización femenina a manos de Alfonso Martínez, Arcipreste de Talavera.
[11] “La mujer ha sido siempre para el hombre «lo otro», su contrario y complemento. Si una parte de nuestro ser anhela fundirse con ella, otra, no menos imperiosamente, la aparta y excluye” El laberinto de la soledad (Fondo de Cultura Económica: México, 1963) 153.
[12] Idealismo no en el sentido filosófico sino social de la palabra, por oposición al realismo (que dirige las acciones humanas) y las (duras) realidades, en lugar de los ideales.
[13] Elaine Showalter en su “Critical Cross-Dressing: Male Feminists and the Woman of the Year”, artículo reimpreso en Men and Feminism (116-132).
[14] Bajo el título El hombre y la gente, y tras un curso que impartió en Buenos Aires, Ortega y Gasset publica en la Argentina de 1939 parte de lo que venía adelantando ya como su “teoría social” en su libro Historia como sistema (Oxford, 1935). Esta teoría se materializaría después en un curso preparado para el Instituto de Humanidades de Madrid en 1949-50, cuyo manuscrito casi íntegro aparece en la publicación del libro El hombre y la gente en 1957 con Revista de Occidente.
[15] El hombre y la gente (Alianza Editorial: Madrid, 1996) 22.
[16] Idem 45-62.
[17] Idem 65.
[18] La soledad es para Ortega sensu stricto de la vida humana, en El hombre y la gente (Alianza Editorial: Madrid, 1996) 53.
[19] Idem 57.
[20] El libro vacío (Compañía General de Ediciones: México, 1958) 60.
[21] Idem 62.
[22] Idem 67.
[23] El libro vacío (Compañía General de Ediciones: México, 1958) 66.
[24] Michael Theunissen califica la “teoría social” de Ortega de simple imitación de la propuesta por Husserl en sus Meditaciones cartesianas. Léase The Other: Studies in the Social Ontology of Husserl, Heidegger, Sartre and Buber (MIT Press: Cambridge, 1984) 3, de Theunissen.
[25] Edmund Husserl Cartesian Meditations (The Hague: Martinus Nijhoff, 1960) 112-113.
[26] El hombre y la gente (Alianza Editorial: Madrid, 1996) 137.
[27] Idem 142.
[28] El libro vacío (Compañía General de Ediciones: México, 1958) 39.
[29] El hombre y la gente (Alianza Editorial: Madrid, 1996) 138.
[30] Idem.
[31] Estudios sobre el amor (Espasa Calpe: Madrid, 1973) 23.
[32] “¿Cómo voy a contestarle que... estoy rendido, exhausto de no haber escrito una sola línea?... Lo real, lo que se ve es... que ella ha trabajado y yo no” El libro vacío (Compañía General de Ediciones: México, 1958) 21.
[33] El libro vacío (Compañía General de Ediciones: México, 1958) 52.
[34] Idem 115.
[35] Idem 135.
[36] Idem 218.
[37] Idem 219.
[38] Idem 175.
[39] Idem 147.
[40] Idem 145.
[41] El libro vacío. Los años falsos (UNAM: México City, 1987) 148.
[42] Idem.
[43] Más allá del bien y del mal (Edaf: Madrid, 1979) 85.
[44] Idem 45.
[45] Idem 46.
[46] “Gynocriticism”, o el estudio feminista de la escritura de mujeres, fue un término propuesto en 1978 por Elaine Walter. Léase Literary Theory Today (Cornell UP: Ithaca, 1990) 189.
[47] Alessandra Luiselli encuentra signos de feminidad en la toma de conciencia corporal del narrador de El libro vacío. Léase el trabajo ya mencionado “La bitextualidad en las novelas de Josefina Vicens”.
[48] Pablo Neruda Antología poética (Austral: Madrid, 1985) 64-65.
[49] Idem 65.
[50] El "falo" que se apropia del "logos" y se emplaza así en el centro del poder, ilustra la apropiación masculina de la ley y de su aplicación. De esta idea se desprende el término acuñado por Derrida.
[51] Derrida en Terry Eagleton Literary Theory (University of Minnesota Press: Minneapolis, 1983) 132-33.
[52] Léase el artículo de Gayatri Chakravorty Spivak "Displacement and the Discourse of Woman" en Displacement: Derrida and After (Indiana University Press: Bloomington, 1983).
