La condición femenina en Cristo versus Arizona de Camilo José Cela - La mujer de Cela (IV)

89) BENSON ANNIE. 211. ARPÍA

-Tenía la cara redonda y el culo duro y prominente, cuando se aburrió de ser madre de familia dejó al marido y a los tres hijos y se metió a puta en Tomistón, lo único que quería era divertirse algo y ahorrar unos dólares para la vejez pero murió joven y sola en el hospital. (211)

90) MARION HIBARD-MADAME LE DEAU. 211, 236. ARPÍA

-La viuda del juez Floyd Hibbard a quien todos recordaban por su crueldad, murió madama Le Deau. (211)

-Vivía envuelta en sus pensamientos, arropada por sus propios ruines pensamientos, las noches que pasó revolcándose con el sepulturero Dodson no fueron bastantes para vaciarle el alma de hiel y de aburrimiento. (236)

91) JUDY. 212. PIEDAD

-Mujer de Eddy Manuelito, que se fue a vivir lejos cuando empezaron a salirle bultos en la calavera. (212)

92) HELENA. 215. ARPÍA

-Sólo goza con animales y niños, también goza sola o con Sabrina. (215)

93) AMY RUCKER. CONFINAMIENTO

-Regentaba el Restaurante O. K, era medio tonta y estaba arrimada a Bob Oasis. (216)

94) DEEF WOMAN. 217. PASIVIDAD.

-No es sorda pero está siempre con el pensamiento en otro lado y lo parece, tampoco es inteligente pero acierta a sonreír con buena voluntad y agradecimiento. (217)

95) ABIGAIL. 217, 225. IRRACIONALIDAD

-Abigail Chuapo era medio india medio corneja y decía las mentiras humildemente y con tanta naturalidad que parecían verdades. (217)

96) REGINA. 222. ARPÍA

-Cuñada coja y tetona de don Pedro del Real, era mujer de mucho temperamento que no se saciaba nunca, era partera y bien dispuesta para el trabajo y como quedaba simpática y servicial la gente acabó acostumbrándose a su cojera y a sus ventosidades. (222)

97) NOREEN SELIGMAN. 223. ESPIRITUALIDAD

-Viuda que a veces se baña con jabón de olor al cojo Reginaldo Fairbank de quien está enamorada y le quita las ladillas. (223)

98) MISS EVIE. 223, 225. BRUJA

-Prostituta compañera de Esmeralda. Maestrita de aire distinguido que se entregaba con los ojos cerrados. (223)

-La maestrita puta habla con las auras y les da de comer mierda de hereje en la bacinilla. (225)

99) VALERIE. 225. ARPÍA

-Mujer de Bob Harshaw el droguero de Globe que se había comprado un tonto para pegarle patadas cuando las cosas le salían mal. (225)

100) MARY. 227, 229, 230. ARPÍA

-China mujer de Ah Lum, era una mujer gorda y saludable vestida siempre de seda y cargada de joyas, era la dueña de vidas, cuerpos, almas, conciencias y voluntades de todos los chinos y su palabra valía tanto como la ley. (227-228)

Tras aplicar los estereotipos femeninos de Ellmann, observamos los siguientes resultados:

INDECISIÓN: 4 mujeres
PASIVIDAD: 10 mujeres
INESTABILIDAD: 10 mujeres
CONFINAMIENTO: 9 mujeres
PIEDAD: 3 mujeres
MATERIALIDAD: 4 mujeres
ESPIRITUALIDAD: 6 mujeres
IRRACIONALIDAD: 9 mujeres
COMPLICACIÓN: 3 mujeres
LA BRUJA: 7 mujeres
LA ARPÍA: 35 mujeres
Sobresale, por encima de todos, el estereotipo de la arpía, de la mujer viciosa, salvaje, lasciva. Esto nos confirma perfectamente el carácter misógino y machista del narrador. Este narrador, partiendo del adulterio de su mujer, se recrea en describirnos a lo largo de la novela los aspectos más escatológicos y desagradables en su descripción de las mujeres. Estas mujeres son, para el narrador, fuente de lascivia, vicio y degradación moral.

Otros estereotipos interesantes que nos demuestran la presencia negativa de la mujer son la inestabilidad, el confinamiento y la pasividad. La mujer aparece siempre poco menos que como un objeto que no domina su vida, una simple marioneta en manos del hombre. Este aspecto volveremos a tratarlo más adelante cuando hablemos de las tesis de Cixous.

En conclusión, la aplicación de los estereotipos femeninos de Ellmann ha resultado positiva y nos ha venido a confirmar algo que hemos estado comentando a lo largo de la novela: el carácter misógino y machista en el tratamiento de la mujer en la novela. En muy pocos casos, la mujer viene caracterizada de forma distinta al arquetipo machista: mujer viciosa, adúltera, perdición del hombre y mero objeto de placer.

Otros estereotipos más positivos como espiritualidad o piedad apenas aparecen con consistencia a lo largo de la narración, por lo que no dejan de ser meras excepciones.

Aunque aparentemente la aplicación de estos estereotipos puede parecer un tanto abastracta y poco eslarecedora, lo cierto es que las conclusiones tras la finalización son contundentes y, en la mayoría de los casos, absolutamente lógicas y coherentes, reafirmando así las opiniones que tiene el lector tras una primera lectura.

Otra de las teorías feministas aplicadas a la literatura que recoge el libro de Moi es la de Hélène Cixous. Dos son los aspectos de esta escritora que vamos a recoger para aplicar después a Cristo versus Arizona . En la primera de ellas (Moi 115), Cixous denuncia el hecho, propio de la literatura masculina, de que se iguale la feminidad a la pasividad y la muerte, puesto que ello no deja lugar a las mujeres: "La mujer, o es pasiva o no existe".

En la segunda de ellas (Moi 120-121) se nos habla de la masculinidad, o los sistemas de valores masculinos que están estructurados según una "economía de lo propio". La insistencia en lo propio, en un propio regreso, conduce a la obsesión masculina de clasificar, sistematizar y jerarquizar.

Resulta muy interesante resaltar cómo la actitud del narrador en Cristo versus Arizona recoge estas dos ideas; la mayoría de las mujeres que hemos estudiado anteriormente suelen presentarse como seres pasivos y también, curiosamente, las pocas mujeres exaltadas en la novela, son mujeres activas, que no se dejan imponer por la autoridad masculina.

Asimismo, también hemos encontrado en la novela, una tendencia a tipificar a las mujeres según unos rasgos determinados, algunos de los cuales los hemos reseñado al comentar el papel del narrador y la condición femenina. Del más de un centenar de mujeres con las que estamos trabajando en la novela, podemos establecer la siguiente tipología:

Prostitutas exaltadas. Kate Elder, Corinne McAlister, Dutch Annie, Madame Belinda, Madame Ernestina, Blonde Marie, Jane Kolb, Big Minnie

Prostitutas por necesidad. Lady gay, Lizette, May Davenport, Bélgica Reyes, Beatriz N.N, Irish Mag

Prostitutas viciosas. Bonne Mère, Crazy Horse Lil, Black Jane, Gertie, Madame Cloe

Prostitutas negativas. Kate Narizotas, Maxine

Mujeres inanimadas. Jacqueline, Eleanor, Miriam

Mujeres asesinadas. Chola Azotea, Margarita Almada

Mujeres brujas. La negra Patricia, madame Angelina, Elvira Mimbre

Mujeres elogiadas. Violet, la negra Vicky Farley, Chabela Paradise, Hanna Stoneman, la güera Konskie, Abby McAlister, Mimí Chapita, Corazón Leonarda, Mandy Mesilla, Noelia Chunda, Coretta, Mrs. Van Buren, Effie, Trudy, Lupita Tecolote,

Mujeres viciosas. Deena, Cindy, Doctora Babby, Jovita Hidalgo, Ardilla Veloz, Hermana Clementina, Clarita Gavilán, Maggie, Euphemia Escabosa, Jessica, Lady Anders, Clarice

Mujeres amancebadas-adúlteras. Ana Abanda, Chola Micaelita, Lupe Sentinela, Remedios Hurley, señorita Luisa

Mujeres reprimidas por el marido-violentadas-soñadoras. Chuchita Continental, Irma, Betty, Marinne Brown L., Carlota, Cleo, señorita Mabel Dodge, Malvinia Lopes

Viejas degeneradas. Tía Alejandra, Margaret Emily

Mujeres con defectos físicos. Sandra, Francine, Patty Redrock...

Podemos observar en la tipología anterior una serie de constantes:

Un 90% aproximadamente de las mujeres estudiadas presentan valores claramente negativos, ya sea por su dedicación profesional a la prostitución (gran obsesión celiana que aparece con claridad en novelas como La colmena, San Camilo 1936 ), o por su carácter degenerado, vicioso o de enfermedad física.

Las mujeres dedicadas a la prostitución, las más numerosas en la novela, suelen ser justificadas por el narrador cuando es la necesidad la que les ha conducido a este oficio o cuando han logrado imponerse en este mundo por su carácter duro y violento.

Las pocas mujeres que logran salvarse de la misoginia del narrador mantienen unas mismas constantes:

Exaltación por su caráter violento que hace que se imponga a la autoridad del hombre: Violet, la negra Vicky Farley, Corazón Leonarda.

Exaltación por su carácter absolutamente pasivo, complaciente, predispuesto a todo lo que les sea mandado: Chabela Paradise, Mimí Chapita.

Asimismo, una gran cantidad de opiniones concretas del narrador apoya nuestras teorías:

-Las mujeres se reían más que los hombres cuando azotaban a Zuro Millor (11).

-Las mujeres son muy distintas a los hombres, tienen más resistencia pero peores sentimientos.

-Las viudas se toman ciertas licencias cuando pierden el miedo, no todas pierden el miedo, las hay que mueren de viejas pensando en el látigo de la juventud. (25)

-Las mujeres tienen más raciocinio y son capaces de acostarse con un moribundo incluso con un condenado a muerte. (25)

-A las mujeres les gustan los juramentos, eso no es malo pero puede resultar comprometido. (27)

-A las rubias les va la tralla, saben agradecerla. (37)

-Es solemne matar a un hombre condenado a muerte, es pintoresco matar a una mujer condenada a muerte. (46)

-Las esposas son las enemigas naturales del hombre..., son la rémora que se le pega a los cojones al hombre para no dejarlo caminar derecho y sano. (69)

-No es cierto que las mujeres lo envenenen todo, las hay alegres y caritativas, algunas mujeres hacen lo posible para empozoñar el aire pero fallan porque no suelen aplicarse con entusiasmo. (96)

-Siempre hay una mujer que querría mamársela al ahorcado, lo que pasa es que la costumbre no lo permite. (101)

-La muñeca hinchable Jacqueline no era más puta que las demás mujeres (104)

-El cielo es una misa cantada con vírgenes tocando el violín pero el paraíso es una casa de putas con bueyes tristísimos tocando la trompeta. (147)

-Cuando una mujer pobre se queda sola o se pone a servir o se va puta o se casa o se deja ir muriendo poco a poco (149)

Por lo tanto, podemos observar cómo estas dos teorías de Cixous pueden verificarse perfectamente en nuestra novela:

-La condición femenina se nos muestra mayoritariamente de forma pasiva; la mujer pasiva predomina en la novela, una mujer pasiva que ostenta un segundo plano en la narración (sólo una cuarta parte de los personajes de la novela son mujeres) y en su actitud ante el poder masculino.

-La obsesión por jerarquizar y clasificar a las mujeres es también clara en la novela; cada personaje femenino se convierte así en un "tipo" caracterizado siempre por las mismas premisas y los mismos aspectos.

-Es muy interesante observar cómo las teorías de Ellmann y Cixous se complementan; ambas coinciden en la obsesión del escritor masculino por jerarquizar y clasificar a sus personajes femeninos. Asimismo, el carácter pasivo y lascivo de la mujer es el más predominante en Cristo versus Arizona .

No resulta fácil establecer unas conclusiones absolutas cuando una persona trata de enfrentarse con la obra de Camilo José Cela. La obra de Cela, como el propio autor y muchos de sus personajes, está muchas veces lleno de contradicciones que permiten entender su obra desde perspectivas muy diferentes. Una primera dificultad es, sin duda, saber si detrás de los narradores de las novelas de Cela se encuentra el propio autor. Aunque muchas veces el propio Cela ha insistido en la diferenciación entre él como persona y sus personajes, es innegable que detrás del espectador-narrador de La colmena o detrás del soldado Camilo en Mazurca para dos muertos se encuentra mucho del propio escritor gallego.

En Cristo versus Arizona , la visión desolada, pesimista de los habitantes del Oeste americano, coincide con su propia visión existencial; por lo tanto, debemos pensar que hay un poco del propio Cela detrás de ese narrador burlón, irónico y misógino que nos ilustra el magma de pequeñas historias que componen la novela o, por lo menos, que detrás de ese narrador, hay un escritor que sabe recoger perfectamente el sentimiento generalizado hacia algunos temas como la feminidad.

Es evidente también que, con variaciones, la narración caótica iniciada en Mazurca para dos muertos y continuada con nuestra novela y El asesinato del perdedor , significa para Cela un vehículo ideal para mostrar unos temas que viene repitiendo constantemente en sus novelas: la recreación en los aspectos escatológicos y sexuales de sus personajes, la obsesión por mundos degradados como el de la prostitución, la deformación sistemática de los ambientes y las personas o el desencanto ante el mundo junto a momentos de ternura y lirismo que nos r ecuerdan los mejores momentos de sus autores admirados: Galdós y Baroja.

Ya hemos ido expresando a lo largo de nuestro trabajo una serie de constantes que adopta el narrador de Cristo versus Arizona en el desarrollo de las historias: odio general a la condición humana, sobre todo a las mujeres, elogio de las personas que han huido del confinamiento que les ha marcado el destino o el papel predominante que adopta la madre del narrador, similar an algunos casos a la madre de Pascual Duarte.

La escasa importancia de la mujer en la novela no sólo obedece a la desproporción en su aparición sino también en la crítica sistemática que sufre. Esta situación no es en absoluto nueva, basta con recrear algunas opiniones de Mazurca para dos muertos :

-Todas las mujeres hemos hecho las marranadas alguna vez con un perro, eso es costumbre (22)

-Matías Chufreteiro: Lo malo de las mujeres no es que estén enfermas, todas están enfermas, lo malo es que te cuentan su enfermedad. (68)

-A las mujeres jóvenes se les ponen las carnes muy lozanas cuando enviudan. (73)

-Las mujeres se vuelven pedorras en cuanto se casan. (78)

-Una mujer, si sabe comerse el asco, puede resistir mucho, vamos, puede resistir toda la vida. (91)

-Señorita Ramona: las mujeres estamos más solas que los hombres, por eso hay más tortilleras que maricas. (109)

-Las mujeres son unas leonas que huelen al hombre a mucha distancia. (137)

-Artillero Camilo: Las mujeres ya se sabe, unas son putas, otras cojas, otras sordas...(188)

-Las mujeres se pueden amaestrar dándoles a beber vinagre. (228)

Sin duda, Cela gusta de la provocación en su enfoque del tema femenino. Aunque podamos rechazar la idea de la separación entre el narrador y el propio Cela, es indudable que en la novela se nos recogen una gran cantidad de tópicos y temas comunes sobre la condición femenina. Esto lo hemos podido comprobar, por ejemplo, con los estereotipos de Ellmann o la idea de la jerarquía y la pasividad de Cixous. Estas dos autoras han sabido ver cómo el mundo occidental ha usado y, desgraciadamente, usa una serie de marcas y títulos para describir a la mujer.

La idea de Cela de colocar sus historias en parajes extremos, aislados y primitivos (la Galicia rural, Arizona) viene a afianzar una idea constante en el escritor gallego: la exaltación de los personajes que saben salir del triste destino que les toca vivir, y esto lo hemos podido confirmar con las escasas mujeres elogiadas en nuestra novela. La pasividad de la mujer, que Cela da por supuesta, es una de las mayores críticas que ejerce Cela sobre la mujer aunque, en mi opinión, sin profundizar demasiado en las causas que promueven esa supuesta pasividad.

En conclusión, este trabajo, con la ayuda de la crítica feminista, trata de esclarecer la posición de Cela ante la mujer en una de sus últimas novelas. Creo que la misoginia evidente que rezuma la novela no es más que un aspecto más de la condición pesimista del escritor gallego, de esa idea que en alguna ocasión él mismo había pronunciado:

"Lo que pasa es que mi vida es una ininterrumpida sucesión de frustraciones". TVE, p. 117.