La creación dramática de Tirso de Molina - Dramas bíblicos

En contraposición a los apartados anteriores —mezcla de elementos diversos, irradiaciones al teatro profano, multiplicidad de fuentes y poca delimitación de los géneros—, el presente grupo de comedias o, más bien, dramas presenta una compacta homogeneidad. Homogeneidad derivada, fundamentalmente, de la fuente común en que están inspirados. Aunque mejor que inspirados, debería decirse basados, ya que, precisamente, una de sus características es su escrupulosa fidelidad a los textos originarios. Marcan el punto de este enlace entre lo hagiográfico y el drama histórico, ya que por sus fuentes pertenecerían al apartado anterior, pero por su estructura siguen fielmente las normas del drama histórico, como ya vimos que apuntaba Schak.

En virtud de ello se utiliza la Biblia más como fuente puramente histórica que hagiográfica, de tal manera que se eligirán sus temas no por lo que entrafien en sí de ejemplificación piadosa, sino por el enorme vigor dramático que encierran. Y de ahí surgirá el hecho de la supremacía, en la elección, del personaje sobre el suceso.

Siguiendo las normas de los dramas históricos con más fidelidad aún que en estos mismos, en los dramas bíblicos se sigue escrupulosamente el hilo de la narración bíblico-histórica en lo esencial y en lo accesorio, supliendo la imaginación solamente aquello que falta en el texto de origen y que es necesario o conveniente para el desarrollo de la acción o de la psicología del personaje. Incluso cuando el texto es insuficiente para delinear ésta o aquélla, se acude a fuentes históricas profanas, pero se sigue manteniendo en todo momento la autenticidad de los acontec,imientos, como es el caso de La vida y muerte de Herodes, en que, como fuente originaria, aparece el historiador Flavio Josefo junto a la narración evangélica.

Ahora bien, descuella en los dramas bíblicos de Tirso un aliento poderoso de tragedia, no frecuente en Sus dramas histórico-profarios. Los personajes se mueven irremediablemente conducidos por el ímpetu de sus pasiones. Sirvan como ejemplo Jezabel, llevada de su lujuria, crueldad y ansias satánicas de poder; Tamar, y'sus inexorables deseos de venganza, o Herodes, enloquecido de pasión y de celos. Sobre ellos, sin embargo, se cierne un destino trágico encarnado en la justicia divina, como cumple a un dramaturgo cristiano, que se anuncia por medio de premoniciones y avisos, como en la escena en que Jezabel contempla ante el espejo la figura ensangrentada de Nabot y su propia y lastimera muerte, mientras se escucha a lo lejos, oomo en un coro de tragedia clásica, la canción popular que cuenta su historia y su final.

Junto a este ambiente trágico, domina también estas obras un bucolismo de expresión bíblica, enlazado en ocasiones con un bucolismo renacentista, con interferencias de lo villanesca, que anima por ejemplo las escenas finales de La mejor espigadera.

Cinco son las comedias de este grupo. Las tres primeras propiamente bíblicas, y las dos restantes evangélicas:

La mujer que manda en casa, o historia de Jezabel.

La mejor espigadora, sobre la figura de Ruth.

La venganza de Tamar, tendiendo ligeramente a un drama de honor y de honra, sin elevarse al tono trágico que podía haber conseguido desarrollando el tema del incesto.

La vida y muerte de Herodes, plasmación del recurso teatral de los celos, como elemento de drama y no de comedia.

Tanto es lo de más como lo de menos, que presenta la particularidad, dentro de este grupo bíblicohistórico, de fundarse no en la narración de un suceso o en la dramatización de un personaje auténtico, sino en una parábola evangélica, la del hijo pródigo, enlazada con la historia de Lázaro, el pobre que comía las migajas del rico avariento. Naturalmente, en este caso, los elementos imaginativos son muchísimo más numerosos que en el resto de las comedias bíblicas.