La dicotomía civilización-barbarie como institución imaginaria y discursiva del Otro en Latinoamérica y la Argentina - Conclusiones

Ya adelantadas a lo largo del trabajo, estimamos que nuestras conclusiones convergen en lo que dijimos inauguró el Descubrimiento: la condena al nativo americano a la eterna condición de ser el Otro.

Para ello opera el eje civilización-barbarie, que pone al primer término de la dicotomía del lado de Europa, trátese de europeos nativos o americanos europeístas, y al segundo, en la necesidad de alterar su mismidad en provecho de un supuesto “progreso” mediante tácticas violentas que llegan incluso al exterminio.

Estimamos que el discurso de Colón es el sustrato, fermentado a través de los siglos, del ideario de Sarmiento en Facundo. Pero percibimos, como hemos dicho, en su acendrado antirrosismo una tendencia a equilibrar inconscientemente la balanza con la alabanza de Quiroga y, por consiguiente, de aspectos de la “barbarie” que dice rechazar.

Entendido el referente ideológico del rosismo como pervivente en el siglo XX a través del peronismo, éste es el vector de dos lecturas antagónicas que sendos intelectuales realizan del Facundo. En primer lugar, Martínez Estrada, desde el antiperonismo y el esencialismo metafísico, se dedica a consignar los invariantes que han detenido la historia argentina en un vacío constitutivo, a la vez que condena la figura de Perón como continuidad de la de Rosas, ambos paradigmas de la barbarie.

Finalmente, Feinmann retoma un sentido histórico para el discurso sarmientino y, desde las contradicciones a las que hicimos alusión, lo revierte en un texto fundacional ya no sólo para el liberalismo que dominó el país durante casi un siglo sino, y fundamentalmente, para las fuerzas revolucionarias que se proponen cambiar el curso de la historia desde el propio riñón del peronismo. En este caso, la dicotomía original es invertida y la “barbarie” (las masas y los caudillos; explícitamente, la Juventud Peronista y Juan Domingo Perón) pasa a ser el motor de la pretendida revolución socialista.

Civilización y barbarie constituyen significaciones imaginarias centrales, según la terminología de Castoriadis, en la institución de la sociedad argentina. Y es a partir de ellas y de la consiguiente alteridad radical desde donde, creemos, aún se debate, entre nuevas y globalizadas conquistas y violaciones, el futuro de nuestra nación.