La educación sentimental a través de la óptica de Georg Lukács - El autor novelesco

El público francés esperaba ya esa especie de Cervantes que hiciera con el romanticismo empalagoso de las novelas de amor lo que aquél había hecho con las novelas de caballería. Y Flaubert se dispuso al sacrificio, no a pesar de ser él mismo un romántico sino justamente por eso, como un místico puede poner una bomba en una iglesia pervertida.
(Ernesto Sábato, El escritor y sus fantasmas. Barcelona, Seix Barral, 1979, p. 131).

Flaubert era un romántico frustrado -o autosuperado- que consideraba como meta desenmascarar la crueldad y la estupidez de su tiempo. El mismo se consideraba muy lúgubre, «la vida me enmierda cordialmente» (G.F. Correspondencia Volumen 3, París), 1929. Sartre lo consideraba un «reaccionario pasivo», pero en realidad era un anarquista liberal. En una carta a George Sand manifiesta: «todas las banderas están sucias de sangre y mierda» (Correspondencia Vol 2 178. Citada por Carlos Sánchez). Decididamente a Flaubert no lo desvelaba la política: ningún partido o doctrina política posterior a 1830 le convencía. Tanto al socialismo - al que consideraba una variante del catolicismo y le «apestaban a gañan»- como el monarquismo, o el liberalismo positivista, le parecían «asquerosos y mezquinos».

Flaubert era agrio, crítico y ferozmente irónico, «su habitual estado de espíritu era siempre el de la duda filosófica y el escepticismo, el del sarcasmo como actitud previa a todo. Su visión de la vida es ya bastante negra» (Maurice Nadeau, citado por Carlos Sánchez Lozano2).

Para Flaubert, un ser burgués es «todo hombre que piensa, siente y obra en función del utilitarismo», sin importar la clase social a la que pertenezca (Nadeau), tan burgués es un banquero de levita como Dambreuse. La burguesía es un estado del espíritu y no un estado del bolsillo. Burgués es una actitud ideológica conservadora, pensaba, aunque hubiese sido testigo de una revolución que:

«No se trata de soñar por más tiempo en la mejor forma de gobierno, puesto que todas son iguales, sino de hacer prevalecer la Ciencia... la política y el gobierno de un país deben ser una sección de la Ciencia y, tal vez, la menos importante»
(Correspondencia. Vol 2. 45).

Se reafirma en su tesis de que había que vivir como un burgués y pensar como un semidiós e insistía que un novelista con hambre, pensaba, caería irremediablemente en la política y el periodismo.

Para Flaubert el sentido de la vida consistía en llevar una existencia estética, tal como lo reclamara Nietzsche por esos años. El arte salvaba y redimía del fracaso de la vida histórica. La revolución de 1848 había fracasado, pero quedaba La educación sentimental, publicada en 1869, veinte años después de estos sucesos, testimonio fiel de lo que esa generación soñó y no pudo llevar a la práctica.

También conocemos por La Educación sentimental el escepticismo de Flaubert que se comprueba en la frase que le envió por correspondencia a Turgeniev. «Usted es el único hombre con quien me gusta charlar. No veo ya a nadie más que se ocupe de arte y de poesía. El plebiscito, el socialismo, la internacional y otras basuras atiborran todos los cerebros».

Flaubert sintetiza su nihilismo cuando Frédéric resume la vida infructuosa de alguien que no se comprometió con toda su carne con alguna propuesta estética, es decir, que en su vida no le apostara a algo de trascendencia; este diálogo interno lo realiza ante el cadáver del conde Dambreuse:

“Había tocado a su término esa existencia llena de agitación. ¡Cuántas visitas a los despachos, cuantas cifras amontonadas. Cuantos enredos de negocios y cuántos informes oídos, cuántos discursos huecos, cuantas sonrisas y reverencias! Pues él había aclamado a Napoleón, a los Cosacos, a Luis XVIII, al 1830, a los obreros, a todos los regímenes. Amaba al poder con tal pasión que habría pagado para venderse (491)

En este estado, los valores, la ideología, el dinero, la clase social, no significa nada para el hombre.