La figura de Krishnamurti - La acción inmediata

No sólo es necesario que el hombre se libere de todo magisterio exterior, sino también del peso que sobre sí ejerce el pasado con toda esa carga de experiencias y conocimientos acumulados.

A este respecto, Krishnamurti asegura que para conocernos a nosotros mismos, para comprendernos, no nos hace falta la autoridad del ayer, de la tradición, ya que somos una cosa que vive, que se mueve, que nunca descansa, que siempre está fluyendo. “Cuando nos miramos con la autoridad del ayer, lo importante es esa autoridad y no el movimiento de la vida que somos nosotros; de manera que no comprendemos el movimiento, su fluir, su belleza, su cualidad”.

En tales condiciones lo que comprendemos es solamente lo dictado por nuestro pasado, lo que a través de él hemos acumulado, aquello que nos obliga a examinar, a analizar. Pero, nos sigue diciendo Krishnamurti, estar libre de esa autoridad es morir para todo lo de ayer, de manera que nuestra mente pueda estar siempre fresca, joven, llena de vigor. Esa es la mente que se halla siempre dispuesta para la acción inmediata.

¿Cómo se ha de entender esta acción? Veamos. Según sabemos, la acción significa siempre un presente activo, pero ese presente está desvirtuado para nosotros, pues nuestros actos no son más que un reflejo de lasexperiencias y las fórmulas que traemos del pasado. Para Krishnamurti, el individuo está siempre obrando de acuerdo con la memoria, y al hacerlo así sus acciones son cosa muerta, son acciones esclavizadas, o, mejor dicho, «inacciones».

Supongamos, por ejemplo, que hemos tenido una experiencia de ira o de placer; al vivir el momento presente, mi acción estará tintada por ese recuerdo de cólera, de dolor o placer, impidiendo que se produzca el hecho nuevo, fresco. Estamos obrando, pues, de acuerdo con algo que se encuentra ya muerto, pero de lo cual no podemos liberarnos. El conflicto y su naturaleza. Otra de las constantes en el pensamiento de Krishnamurti es la dilucidación del conflicto personal, del conflicto humano.

De poco sirve tratar de llevar a cabo una investigación sobre la naturaleza de los conflictos externos, llámense guerras, injusticias de todo tipo o, incluso, dramas a menor escala, si antes no indagamos profundamente en la esencial del conflicto en que nosotros mismos nos hallamos inmersos .

Esta última y personal investigación es la más compleja, la que requiere mayor atención. Krishnamurti pregunta, y nos pregunta, si es posible que nos liberemos de nuestros íntimos conflictos. Y, como de costumbre, deja la pregunta en el aire, para iniciar seguidamente una serie de formulaciones que permitan al lector o al oyente bucear dentro de su interior.

A lo largo de la Historia, nos viene a decir , han surgido una serie de movimientos, tanto políticos como religiosos, que han pretendido crear el orden y la armonía en el mundo. Unos y otros se han definido como los adalides y los poseedores de la Verdad. Todos ellos han marcado una serie de preceptos. normas y leyes a seguir , que serían las bases de la justicia y el orden. Pero Krishnamurti pregunta si es posible que cese nuestro problemainterior imponiéndonos unas normas de conducta. «¿Puede cesar el conflicto, si usted se ve obligado exteriormente a vivir en paz consigo mismo y con su prójimo?.. ¿o si está usted tratando, en lo interno, de vivir con arreglo a ideología y principios dados al hombre por la autoridad? El individuo lo ha ensayado todo: la obediencia, la rebelión, la conformidad y el seguimiento a ciertas directivas. para vivir en paz interiormente, sin conflicto alguno». Pero, indiscutiblemente, esta fórmula no nos ha dado resultado alguno. Es necesario, pues, según la óptica de Krishnamurti, que seamos nosotros mismos los que profunda y sinceramente nos hagamos la pregunta «¿por qué vivo en conflicto?», sin buscar la autoridad de nadie, ibres de opiniones y teorías .

Al hacerlo así, al investigar honestamente y sin coartadas en la naturaleza de nuestro propio conflicto, nos daremos cuenta que en la raíz del mismo se encuentra presente el deseo. Y ese deseo, según palabras de Krishnamurti, “está siempre en contradicción”. Fragmentos de un epistolario.

El estilo poético y sencillo con que Krishnamurti se expresó siempre, y que queda claramente reflejado en sus distintos Diarios, a los que nos referiremos más adelante, se puede encontrar también en la correspondencia que mantuvo con aquellas personas a las que más directamente se sentía vinculado. Una de sus últimas biografías, la que se debe a la escritora hindú Pupul Jayakar , incluye algunos exquisitos fragmentos de esos epistolarios. Escogemos, seguidamente, una carta enviada a una joven amiga, cuyo contenido tiene bastante que ver con lo recientemente tratado. «...Sea dúctil mentalmente. El poder no radica en la firmeza y en la fuerza, sino en la flexibilidad. El árbol flexible aguanta el ventarrón. Adquiera el poder de una mente rápida.

«La vida es extraña, tantas cosas ocurren inesperadamente; la mera resistencia no resolverá ningún problema. Uno necesita tener infinita flexibilidad y un corazón sencillo.

«La vida es el filo de una navaja y uno ha de recorrer ese sendero con cuidado exquisito y dúctil sabiduría.

«La vida es muy rica, tiene tantos tesoros, y nosotros la afrontamos con los corazones vacíos; no sabemos cómo llenar nuestros corazones con la plenitud de la vida. Somos pobres internamente, y cuando se nos ofrecen riquezas, las rechazamos. El amor es algo peligroso: trae consigo la única revolución que da completa felicidad.

Y, así, muy pocos de nosotros somos capaces de amar, muy pocos queremos amar. Amamos en nuestros propios términos, haciendo del amor una cosa comerciable. Tenemos la mentalidad mercantil, pero el amor no es comerciable, no es un asunto de toma y daca. Es un estado del ser en que se resuelven todos los problemas humanos.

Vamos al pozo con un dedal, y de ese modo la vida se vuelve una cosa vulgar , pequeña, mezquina…»

Como se puede ver por las líneas que anteceden, el concepto del amor, para Krishnamurti, es algo muy profundo, muy sutil y, por supuesto, muy revolucionario. Tanto el amor como la compasión -sentimiento que nada tiene que ver con lo que comúnmente se entiende por tal- son pilares muy capitales en su pensamiento, que hacen de su investigación algo verdaderamente trascendental.