La no consumada pulsión por comprender o la metodología de la imaginación de Pedro Mege - El autor modelo que imagina

Respecto de la identidad de nuestro autor ideal o modelo, él responde al perfil del antropólogo literato: su discurso se define desde una centralidad en el yo, usa la intertextualidad científica, no obstante, la especificidad del intento analítico le da un cierto perfil muy cercano al ensayo antropológico y, por tanto, menos preocupado de construir bellas metáforas o de reafirmar la propia metalengua, como de una comprensión cultural íntegra de las formas culturales mapuche que constituyen su problema básico de investigación.

El intento analítico se equipara con la densidad teórica de Montecino desde una cultura enciclopédica que hace uso fuertemente de categorías teórico literarias, antropológicas, semióticas y psicoanalíticas; pero su propósito máximo no es elaborar ni teoría ni metalengua, ya que este autor modelo es básicamente un analista cultural cuyos recursos narrativos y fuentes teóricas tienen como objetivo generar comprensión desde la cultura occidental hacia la cultura mapuche y, específicamente, respecto de sus formas etnoliterarias.

La novedad de este autor modelo es su recurso al concepto de imaginación que define un análisis situado desde el yo, pero que supera la declaración de buenas intenciones como en la metalengua de otros textos de la corriente, para llegar al plano del análisis concreto de textos concretos, lo cual es -a nuestro parecer- una gran fortaleza del texto, casi como si por primera vez la antropología literaria desarrollara una metodología de interpretación; ésta si bien puede variar en el futuro en sus formas intertextuales, no obstante señala un rumbo nada fácil...

"Develar no fue sólo traducir, fue poetizar la traducción al usar el castellano en beneficio del mapuzungun. La esclavitud del castellano no permite la liberación plena de los significados mapuches -no podría ser de otra manera, parecería paradojas-, sencillamente los expone. Siempre quedará algo cubierto. Maravillosa intimidad de toda cultura, donde actos y gestos permanecen eternamente inalcanzados. Aquí radica la neurosis de todo etnólogo y el pudor de toda cultura, obstáculos que como fruto prohibido da origen a la conjura de una doble trasgresión. La tentación del poeta, que intenta develar al etnólogomefisto, y la perversión de este último, que publica lo develado para el alimento de su infinita vanidad" (Mege, 1997: 74).