La pregunta por la filosofía en Borges - La crítica a los sistemas

Dada la concepción de la filosofía como conversación que profundiza en el saber acumulado por su respectiva época y cultura, y que en el siglo de Borges se ocupó de la crítica de los sistemas, no es difícil identificar en su obra variadas aseveraciones en esa dirección.

Articular la serie de causas a través de las cuales se gesta el acontecer histórico, como pretenden los constructores de sistemas, constituye un reto superior a las fuerzas del hombre. De allí que los autores de sistemas hayan optado por simplificar la trama en cuestión, por estilizarle, de tal suerte que pueda ser atrapada (o parecerlo) en la red de conceptos urdida para tal fin. En los sistemas filosóficos la totalidad gira alrededor de invariantes como la idea (Platón), Dios (la Escolástica), el yo (Descartes). A ello se refiere Borges cuando dice: "(…) un sistema no es otra cosa que la subordinación de todos los aspectos del universo a uno cualquiera de ellos" (1989, v. 1, p. 436).

Y es justamente la simplificación del mundo la que permite a los sistemas abundar en simetrías, las mismas que seducen a los hombres. Borges lo afirma en "Tlön Uqbar, Orbis Tertius", relato clasificado por él como: "el cuento más ambicioso mío" (1997, p. 222): "(…) bastaba cualquier simetría con apariencia de orden -el materialismo dialéctico, el antisemitismo, el nazismo- para embelesar a los hombres" (1989, v. 1, p. 442). De allí la existencia de un círculo vicioso. Permeadas por la metafísica y el monoteísmo, las instituciones políticas y educativas refuerzan la adicción a las simetrías. Ello no estaría excento de consecuencias. Al referirse a la obra de Herbert Quine, Borges comenta: "De esa estructura cabe repetir lo que declaró Schopenhauer de las doce categorías kantianas: todo lo sacrifica a un furor simétrico" (1989, v. 1, p. 463). El resultado es previsible. A riesgo del ridículo, las simetrías se imponen contra toda evidencia.

Fatua pretensión la de los filósofos, la de trazar mapas del mundo, con no menos imaginación que vehemencia. De allí la aseveración de Borges contenida en "El idioma analítico de John Wilkins": "(…) notoriamente no hay clasificación del universo que no sea arbitraria y conjetural" (1989, v. 2, p. 86). Así un sistema filosófico resulte defensable en su momento, en su contexto, sus inconsistencias, cuando no su impertinencia se revelan más temprano que tarde. En "Pierre Menard, autor del Quijote", anota Borges: "No hay ejercicio intelectual que no sea finalmente inútil. Una doctrina filosófica es al principio una descripción verosímil del universo; giran los años y es un mero capítulo -cuando no un párrafo o un nombre- de la historia de la filosofía" (1989, v. 1, 449-50).