Las ruinas indias de José Martí: estética e identidad - La Edad de Oro de José Martí

La lectura de La Edad de Oro de José Martí propicia una identificación con la América mestiza. Identificación que se activa por medio del sentimiento de nostalgia y de orgullo hacia un pasado glorioso, hacia unas actividades realizadas por los indígenas, hacia sus creaciones culturales al mismo nivel de las más avanzadas civilizaciones occidentales, hacia su trama humana en una geografía multidimensional. Identificación que forma parte esencial de las estrategias discursivas del texto cuyas estructuras retóricas se fundamentan en una argumentación por pathos: se busca activar los sentimientos del receptor modelado en la obra, los niños de América, en particular, en el texto “Las ruinas indias” [1] que servirá de corpus para este trabajo.

Dentro de los discursos sociales y estéticos sobre el indígena, se perfilan dos miradas: una de empatía con el indígena: Bartolomé de las Casas, José Martí en “Leo Sobre Indios”, Manuel González Prada, José Carlos Mariátegui. Existe otra contemplación, de escarnio para el indígena que se mira como un extraño. En el siglo XVI, Francisco López de Gómara se opone al Padre Las Casas. Otro es Sepúlveda. En el escenario del romanticismo social, la dicotomía civilización-barbarie produce un discurso antindígena: Esteban Echeverría, Domingo Faustino Sarmiento y José Enrique Rodó, entre otros:

La materia indígena se aborda con enfoques muy variados. El sistema de interpretación histórica y social, se centra en el prestigio de lo eurocéntrico. Voces aisladas dejan oír su disidencia. Garcilaso de la Vega, El Inca, se desplaza a través de las dos alas de un palacio: en una, la herencia española. En otra, la de Macma Ocllo, la fantasía discurre sin controles. Después de la Independencia, prosigue la propaganda de lo europeo. Uno de los que la enfrenta es José Martí. Hasta en la última frase de su “Diario de guerra”-“leo sobre indios”- se evidencia la empatía con los primeros pobladores de América. De ella participan también José Vasconcelos, Pablo Neruda al incluir a Bartolomé de Las Casas, en el Canto General, como uno de los “Libertadores”. El etnocentrismo y la empatía con lo indígena originan dos lenguajes, en lo artístico y en lo conceptual. (Ítalo Tedesco, 2003)

El presente artículo no se centra en esta polémica. Se interesa en estudiar la forma ideológica y estética del mensaje martiano, sobre los indígenas, dirigido a los niños latinoamericanos. Partiendo de la idea de que en su obra el discurso se utiliza para reafirmar una visión positiva del indígena, se intenta demostrar que en “Las ruinas indias” de La Edad de Oro [2] están presentes los fundamentos característicos para la identificación del latinoamericano con estos ancestros. Metodológicamente se ubica en la óptica del análisis del discurso interesada en estudiar las estructuras “relacionadas con la expresión y reproducción de la ideología” (Van Dijk, 1998, p. 11). Con este autor, se parte del siguiente supuesto: “Los miembros de un grupo necesitan y utilizan el lenguaje (…) para transmitir persuasivamente las ideologías a otros miembros del grupo. (p. 19)

“Las ruinas indias” se construye con base en referentes de la historia de América, a los cuales se superponen otros del mundo afectivo, literario e ideológico del autor. La metáfora es el puente que permite la interrelación de temas suscitando que el texto se lea monosémica y polisémicamente. Se actualizan al mismo tiempo lo ideológico y lo estético engendrado por el estilo de un escritor. Lo retórico marca las estructuras del lenguaje y ocasiona la proliferación de figuras, entre las cuales prevalece la metáfora a la cual Aristóteles le adjudica la función de enseñar. Enseña cuando pone a coexistir en un mismo plano dos realidades, sin negar una ni afirmar la otra, sino más bien creando una nueva.