Mujer africano norteamericana decimonónica - IMAGEN, DISCURSO Y ACTITUDES LIBERADORAS

Desde la inclusión de la denominada perspectiva de género en las ciencias sociales no escasean autores que, contemporizando con los paradigmas actuales, incorporan a la mujer como un elemento más de su estudio. Desde la simple y pura desagregación de datos estadísticos hasta la consideración hacia las “contribuciones femeninas”, la superficialidad es un peligro que ronda esta disposición analítica. Por otra parte no es difícil caer en una supervaloración de los elementos femeninos que, debido precisamente a las estructuras de dominación masculina, han estado apartadas en la mayor parte de las sociedades contemporáneas, en mayor o menor grado, de la vida pública y de los entornos de decisión. No sería justo pues olvidar ni lo primero ni lo segundo, esto es: la mujer como mitad aproximada de la humanidad es agente en las relaciones sociales y de la economía sea cual sea la posición que le asigne la superestructura, pero por otra parte, a la mujer también se le ha negado traspasar los límites de lo que ha sido el diseño preferentemente masculino de la política y la economía públicas. Los debates en torno a la importancia de lo doméstico no pueden ocultar la realidad de las limitaciones impuestas por las androcracias.

Ahora bien, este esquema aplicable a la sociedad Occidental, al mundo indio, al chino o al araboislámico, no se corresponde generalmente con el proyecto comunitario tradicional negroafricano. Tanto la Antropología, primero, como la Historia y la Sociología después, convienen en señalar que el numero de esferas de poder en las que la mujer está presente e incluso es dominante, es marcadamente superior en África negra en relación a lo que sucede en las otras esferas culturales aludidas (véase Arnfred, 2003). Esta importancia queda plasmada en la casi-ubicuidad del matrilinaje, en la relevancia política de la mujer en las sociedades tradicionales, en su dominio de la economía de mercado, especialmente la relacionada con la alimentación, en la participación en determinados casos en actividades bélicas, en la posibilidad de asumir roles masculinos al segregarse las nociones de género y de sexo y en definitiva, en la posición económico-político-jurídica de que es acreedora. Esta noción ancestral propia del África subsahariana chocó, como era de esperar con las ideas de los invasores europeos y en distinta medida fue aprovechada y desvirtuada en el campo trans-atlántico por los modos del sistema de producción esclavista. Los colonos invasores pusieron en juego en África los mecanismos de control masculino que asimilaban a su propia idea de Civilización y buscaron los apoyos internos en esa estrategia, lesionando gravemente los poderes de la mujer negroafricana. Este es un proceso de largo recorrido, que se había iniciado ya con la introducción paulatina del Islam, desde la novena centuria de la era de los cristianos, y de sus formas culturales asociadas; patriarcado, patrilinaje-patrilocal y androcracia manifiesta. Esta tendencia se había acentuado con la intensificación de la trata esclavista ocho centurias más tarde, por la desestructuración de las comunidades y aumento de la poliginia y encontraba su culminación con la aculturación colonialista contemporánea que perseguía y aún persigue la maximización del beneficio capitalista exo-africano.

En América, en cambio, la esclavitud había configurado una sociedad afroamericana que, por las propias constricciones del sistema, no podía se idéntica a la africana de origen, pero tampoco y mucho menos, podía ser análoga a la blanca. La mujer afroamericana durante el período de la esclavitud y la post-esclavitud, se vio seriamente agredida por imposiciones esclavistas como: la evidente negación de libertad de acción y de movimientos, el abuso físico, sexual y moral, la maternidad interrumpida, el matrimonio efímero, la negación de una familia o la fatalidad de una vida sin horizonte de mejora. Todo ello condujo a la necesidad constante de crear formas alternativas de familia y de relación que conformaron una cultura de la resistencia, íntima pero también pública. En esas condiciones la mujer negra se verá abocada a un posicionamiento de supervivencia crítica tanto mental como física que una vez finalizado el período de esclavitud acentuará su propia agencia e independencia. Si se quiere trazar una Historia completa de las mujeres y de los hombres, de los cambios habidos en la interrelación mutua, se deben estudiar los papeles sociales y las formas de la familia de la mujer negra en América. Asimismo se debe entender cómo enfrentaron su contexto los hombres negros, en el período esclavista y en el de post-esclavitud, al relacionar la posición de la mujer en la sociedad negra y compararla con la posición de la mujer en la sociedad blanca. Finalmente es conveniente que se rastreen las permeabilidades y las cesiones culturales; ¿en qué medida el status de la mujer en la comunidad negra y su reflejo en lo público influye, como patrón, en el proyecto del feminismo blanco o en el de otras etnoculturas? ó ¿de que modo la actitud del hombre negro hacia la mujer negra inclina la balanza hacia un modo distinto de relación de sexos en Occidente? Estas preguntas no pueden tener una contestación rápida porque su respuesta se debe fundamentar en un análisis multidisciplinar de ambos mundos, negro y blanco en relación de coexistencia profundamente asimétrica. El arte en cuanto que creador de imágenes y solidificador de mitos, en especial la literatura, es una excelente herramienta para comprender las motivaciones de una clase social o comunidad humana, en una época y en un lugar, como señala con escandalosa precisión Edward Said (Said, 1993). Los literatos negros son también entes activos en la búsqueda del cambio social, el estudio de sus vidas es de gran valor para entender que la obra de liberación negra es un trabajo realizado primordialmente por la comunidad negra y para entender las consecuencias de ese impulso liberador. Las construcciones literarias de la: poesía, la novela, y sobre todo, la autobiografía y los textos de carácter político, creados y elaborados por personas negras en una comunidad de hegemonía blanca presentan motivaciones múltiples y sin lugar a dudas, proporcionan imágenes y discursos definitorios, de gran valor para avanzar en la comprensión de las concepciones de las relaciones entre hombres y mujeres y entre grupos etnoculturales.