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Hacemos el alcance respecto de ubicar nuestro objeto de análisis y reflexión en el discurso de la "antropología occidental" debido a que reconocemos la existencia de una textualidad antropológica indianista propia de la descolonización, que no se adapta a los procesos de enunciación precisados en el presente trabajo.
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El antropólogo y pensador Clifford Geertz habla justamente de la refiguración del pensamiento social como base de una propuesta interpretativa para la ciencia social contemporánea, véase su texto "Conocimiento Local".
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La utilidad del concepto foucaulteano de episteme, deriva de su vínculo tanto con el concepto de estilo en términos estético literarios como en su relación con el concepto filosófico de "teoría del conocimiento" y el de "estilo cultural" definido por Kroeber en una perspectiva antropológica. La próxima tarea en nuestro programa de investigación será reflexionar sobre el vínculo semántico e histórico entre estas categorías.
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De nuestra lectura de "La condición postmoderna" debemos destacar el tema de la clasificación de discursos en este libro. El tema de la clasificación adquiere una dimensión tanto política como epistemológica, en tanto la "fragmentación" derivada de la crisis de la racionalidad occidental, desde conceptos como el de "juegos de lenguaje" donde la pragmática del proceso comunicativo determinará el modo tanto en que se organice el significado para obtener o conceder poder, como también el modo en que el reordenamiento dirigido a establecer relaciones entre los textos determina modos distintos de conocer, así, sin siquiera soñarlo, nos vemos expuestos a la explosión de las clasificaciones, empeñados candorosamente en ubicar nuestras textualidades especificas en un universo de significaciones. La fragmentación consume al hablante, agotándolo en la reafirmación de la especificidad de su texto.
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Para esta específica lectura de Ricoeur nos apoyamos en lo planteado por el Dr. Hernán Neira en el curso de tipologías discursivas del Doctorado en Ciencias Humanas de la Universidad Austral de Chile.
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En nuestra opinión, la opción entre una hermenéutica centrada en el ser y una hermenéutica centrada en el sentido es un tema no resuelto por la antropología postmoderna. Respecto de esto véase nuestro artículo: "Los últimos poetas de la aldea. La antropología poética como posibilidad hermenéutica". Actas III Congreso Chileno de Antropología, Tomo I. Santiago, 1999.
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En este punto nos aproximamos, como el lector ya percibió, a la lectura de Antonio Gramsci respecto a la relación entre discurso y sentido común. Falta aún una reflexión más detallada, realizable en otro trabajo. Valga por lo pronto como una intuición que complemente la aproximación que desde Bajtín hacemos a los géneros primarios y su influencia en los secundarios.
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Esta idea fue en lo esencial extraída del texto de Marshall Sahlins "Islas de historia. La muerte del capitán Cook, metáfora, antropología e historia"(Gedisa, Barcelona, 1988). No obstante la reflexión de este autor se mueve a un nivel exclusivamente teórico-semántico.
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Este concepto supone la visión neopositivista de la descripción isomórfica entre lenguaje, pensamiento y realidad, propia de esta escuela y como metáfora creada por Bertrand Russell, visión que en nuestra opinión define la discursividad antropológica de corte estructural funcionalista.
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Por medio de esta frase hacemos una paráfrasis a una categoría creada por el poeta chileno Pablo de Rokha, inserta en su texto teórico-estético "Arenga sobre el arte", reeditado en varias ocasiones durante la década del cincuenta por "su" editorial Multitud. En este texto se define una estética materialista histórica que intuye el concepto de homología presente en la estética de Lukacs, no obstante, su originalidad es el abordar el concepto estético no sólo como emulador del proceso social, sino también al destacar el papel del poeta héroe popular, el esteta científico que timonea el cambio histórico. Cuando cae el telón de proyecto marxista, queda nítido el recurso estético de corte existencial, poderoso y sugerente más allá de la ideología misma.
