Nuevos roles y desafíos de la contabilidad - Teoría del conocimiento

Preguntas: ¿Cómo es posible el conocimiento? ¿En qué se funda el conocimiento? Etc., pertenece a una disciplina filosófica llamada de varios modos: “Teoría del conocimiento”, “Crítica del conocimiento”, “Gnoseología”, “epistemología”. No nos ocuparemos aquí del significado de los diversos nombres de esta disciplina; remitimos para ello el artículo Teoría del conocimiento. De momento la llamaremos “Gnoseología”.

Las preguntas antes formuladas, no obstante su generalidad, no agotan los problemas que se suscitan en la teoría del conocimiento.

El problema - los problemas - del conocimiento ha sido tratado por casi todos los filósofos, pero la importancia que ha adquirido la teoría del conocimiento como “disciplina filosófica” es asunto relativamente reciente.

Los griegos introdujeron en la literatura filosófica, y con sentido preciso, los términos que nos sirven todavía para designar nuestra disciplina. Con frecuencia trataron problemas gnoseológicos, pero solieron subordinarlos a cuestiones luego llamadas “ontológicas”. La pregunta: ¿Qué es conocimiento?. Algo parecido sucedió con muchos filósofos medievales. Sin embargo es plausible sostener que sólo en la época moderna[5] el problema del conocimiento se convierte a menudo en problema central - sí bien no único - en el pensamiento filosófico. La constante preocupación de los autores aludidos por la estructura del conocimiento es muy puntual. Pero todavía no se concebía el estudio del conocimiento como pudiendo dar impulso a una nueva disciplina filosófica. Desde KANT Immanuel (1724 - 1804), en cambio, el problema del conocimiento comenzó a ser objeto de la “teoría del conocimiento”. Además, se ha manifestado con frecuencia en el pensamiento filosófico moderno y contemporáneo una cierta “epistemofilia”, que contrasta con la “ontofilia” de los griegos y de los medievales.

Es probable que, como ha indicado Nicolai Hartmann, los problemas gnoseológicos se hallen estrechamente coimplicados con problemas ontológicos.

FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO

Esta doctrina, fundada por Kant, trata de conciliar las dos tendencias opuestas, la del realismo y la del idealismo. El fenomenalismo (de phainómenon = fenómeno, apariencia) sostiene que no conocemos las cosas como son en sí, sino como se nos aparecen. Considera que existen cosas reales, pero que no podemos conocer su esencia, su naturaleza íntima. Lo único que nos es dado conocer son los fenómenos, es decir, contenidos de conciencia.

En resumen, el fenomenalismo, como lo encontramos en Kant, puede sintetizarse en la siguiente forma: 1. No  podemos conocer la cosa en sí; 2. Nuestro conocimiento queda limitado a los fenómenos; 3. El mundo de los fenómenos surge a nuestra conciencia porque ordenamos el material sensible de acuerdo con las formas a priori de la intuición y del entendimiento.

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

A la pregunta ¿es posible el conocimiento?. Se ha dado respuestas radicales[6]. Una es el dogmatismo, según el cual el conocimiento es posible; más aún: las cosas se conocen tal como se ofrecen al sujeto. Otra es el escepticismo, según el cual el conocimiento no es posible.

La aparición del dogmatismo está unida al desarrollo de las representaciones religiosas, a la exigencia de que se acepten por la fe los dogmas de la santa inquisición, establecidos en calidad de verdad indiscutibles, no sujetos a crítica y obligatorios para todos los creyentes. El dogmatismo está unido a las concepciones antidialécticas que niegan la idea de variabilidad y del desarrollo del mundo.

El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el escepticismo. El escepticismo, es la concepción filosófica que pone en duda la posibilidad del conocimiento de la realidad objetiva.

Las respuestas radicales no son las más frecuentes en la historia de la teoría del conocimiento. Lo más común es adoptar variantes del escepticismo o del dogmatismo.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO[7]

A la interrogante ¿cuál es el origen del conocimiento? La cuestión del origen del conocimiento[8] humano puede tener tanto un sentido psicológico como un sentido lógico.

El racionalismo (de ratio = latín) ve en el pensamiento, en la razón, la fuente principal del conocimiento humano. Según él, un conocimiento sólo merece, en realidad, este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente válido.

El empirismo es una teoría epistemológica que considera que la experiencia sensorial como única fuente del saber; afirma que todo conocimiento se fundamenta en la experiencia y se adquiere a través de la experiencia.

Consecuentemente, la teoría del conocimiento es, como su nombre indica, esto es, una explicación e interpretación filosófica del conocimiento humano.